„Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь ты первосвященнику? Иисус ответил ему: если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, то зачем ты бьешь меня?“ Евангелие Иоанна (XVIII, 22—23). |
 Рис. 154. Созвездие Рак. Из старинной книги Альбумазара De' Astru' Scie'ntia, 1515 г. Книгохранилище Пулковской обсерватории. |
 Рис. 155. Созвездие Овен. Из старинной книги Альбумазара. |
Эта книга служить непосредственным продолжением моего историко-астрономического исследования об Апокалипсисе, вышедшего в свет под названием «Откровение в Грозе и Буре».
Метод здесь употреблен тот же самый, и потому я не вхожу в его детальный разбор, отсылая желающих к только что указанному сочиненно. Впрочем, объяснить его можно всегда в нескольких десятках слов: древние астрологи, предки современных астрономов, приписывали небесным светилам таинственное влияние на судьбы мира. Особенно боялись они их схождения в созвездии Скорпиона, ожидая от такого сочетания гибели мира. На этом основан Апокалипсис, на этом же, как хочу я здесь показать, основаны пророчества «Иезекил», «Захария», «Иеремия», «Даниил» и «Исайя», которые я здесь разбираю с астрономической, с астрологической, с исторической и с литературной точек зрения.
Везде я старался писать популярно и по возможности занимательно, чтоб общеобразованный человек мог прочесть мою книгу без скуки. Астрономические места я иллюстрировал рисунками из древних книг. При изложении своих астрономических вычислений относительно времени возникновения пророчеств я указывал здесь лишь общий метод и приводил в двух-трех строках окончательные результаты своих вычислительных работ, продолжавшихся нередко по нескольку недель.
Делая такие сокращения, я думал, что заинтересовавшиеся моими результатами астроном сам легко проверит справедливость моих вычислений, а не-астроном все равно не будет повторять их. Но, чтоб и у него не было сомнения в верности полученных мною результатов, я просил одного из наших опытных вычислителей, М. М. Каменского, проверить мои окончательные результаты. Это много легче, чем добираться до них путем математического исключения всех других возможностей, и он пришел к согласным со мною числам, как это и показано в своем месте.
Во многих случаях, где мой перевод еврейских документов расходится с обычными, я счел нужным привести в примечаниях подлинные еврейско-халдейские слова и выражения, при чем прибавлял в скобках их буквенный состав соответствующими русскими буквами, не принимая во внимание вариации современного произношения древних слов и их «пунктуации», как введенной в еврейскую азбуку лишь в средние века и различной по различным традициям, т. е. по восточной, по маврской или по караимской.1
1 При этом гласные знаки י ,ה ,א, и ע я везде условно обозначал русскими гласными а, э, i и е по их соответствию с египетскими иероглифами и с древним коптским и греческим начертанием. Дело в том, что в свое время они (что ни говорили бы некоторые из филологов) были несомненно гласными буквами, а оттенки их теперь очень трудно установить.
Все это, однако, тщательно выделено мною в примечания, чтобы основной текст моей книги читался легко и связно и не пугал не понимающих по древне-еврейски неведомыми значками этого забытого языка.
Чтоб не заставлять читателя прочитывать всю эту книгу раньше, чем он узнает из нее, в чем дело, я сразу резюмирую здесь ее сущность.
Я подверг прежде всего астрономическому исследованию библейские пророчества, специально изучив для их понимания еврейский и халдейский языки, и вычислил время их возникновения по заключающимся в них самих небесным данным — по неповторяющимся в продолжение тысячелетий комбинациям небесных светил — между собою и по созвездиям.
Результат на этот раз получился еще более неожиданный, чем при таком же исследовании мною Апокалипсиса. Все библейские пророки, относимые до сих пор историками к шестому и седьмому векам до начала нашей эры, оказались написанными в пятом веке нашего собственного летосчисления. Так, глава первая «Иезекиила» оказалась составленной 5 июня 453 года, а остальные главы то несколько раннее, то несколько позднее этой даты, но все в средине пятого века. Первые десять глав «Иеремии» оказались написанными в июле 451 года; одна глава «Захарии» — 24 января 466 года, Даниил же — еще позднее!
Одним словом, почти все старозаветные пророчества указали для себя своими астрономическими описаниями одну и ту же эпоху — пятый век нашей эры. По обстоятельному разбору их содержания все они обнаружили в себе еще многочисленные заимствования из Апокалипсиса и по сюжетам и аллегориям своих отдельных частей и глав, и по повторению из него в буквальном виде целых фраз, так что уже одна беспристрастная и непредубежденная литературная критика указанных мною книг была бы за глаза достаточна, чтобы показать их после-апокалиптическое время. Во множестве таких заимствований ясно видно по сделанным улучшениям или искажениям, что не автор Апокалипсиса переписывал из «Пророков», а они из него.
А так как Апокалипсис по моим астрономическим вычислениям написан почти целиком в ночь с 30 сентября на 1 октября 395 года и в следовавшие за этим дни, то сопоставление с ним библейских пророчеств выяснило для меня поразительную картину самых пылких ожиданий Мессии в продолжение всего пятого века нашей эры. Эти-то ожидания, подтверждаемые также и обычной историей, и вызвали тот бурный порыв своеобразного научно-мистического и чисто-поэтического творчества, наиболее яркие образчики которого представлены здесь мною в литературно-обработанном изложении по еврейско-халдейскому тексту. А для того, чтобы эти образчики не оставались, так сказать, без фона, я начал эту книгу с исторической характеристики умственной и религиозной жизни мессианцев в Вавилоне в пятом веке нашей эры.
Книга эта иллюстрирована мною астрологическими картинами, фигурами созвездий и другими рисунками, взятыми из самых редких старинных книг XV, XVI и XVII веков, которые большею частью совершенно недоступны для обычного читателя. Я здесь расположил часть их даже в виде виньеток к главам, но пусть не подумает читатель, что это случайный подбор, служащий лишь для украшения моей книги.
Моя цель при таком иллюстрировании была совсем другая.
Дело в том, что излагаемые мною здесь пророчества все написаны, как я уже сказал, на астрологическом фоне, и для того, чтоб читатель ни на минуту не позабывал о нем, я и распределил эти рисунки повсюду! Кроме того, они служат лучшим средством для ознакомления со средневековыми представлениями о небе. Вместо того, чтоб писать здесь особую главу об астрологии и этим напрасно утомлять внимание читателя, я предложил здесь ему ее живые образцы, написав при каждом и объяснение. Этим «импрессионистским» способом я думал наилучшим и наипростейшим путем достигнуть своей цели.
Прибавлю здесь также несколько слов для теологов. которые могут сказать, что я вторгаюсь здесь в область их компетенции.
Литературные произведения, которые я здесь исследую, являются не просто религиозными книгами евреев и той части христиан, которая все еще не считает «старый закон» упраздненным посредством «нового». Они являются и важными историческими документами народов, на основании которых пишутся светские истории древнего мира, и эти документы, как таковые, подлежат и чисто научной критике. Только с такой точки зрения я и разбираю и излагаю их здесь, и это теперь является крайне необходимым для выяснения многих важных исторических вопросов, хотя бы, например, поднятого в последние годы в Германии и Англии профессором Древсом, и Немоевским (в Польше) вопроса о том, существуют ли научно проверенные исторические документы об Иисусе, как общественном деятеле начала нашей эры в Палестине?
Исходя, между прочим, из того положения, что еврейские пророчества, «написанные в VI веке до рождения Христа» о событиях его будущей жизни, не могут служить документами для составления научной истории этих событий, и что евангелия в своей фактической части только повторяют то, что написано у пророков «за 600 лет назад», эти замечательные ученые пришли к выводу, что самая личность Иисуса не доказана исторически, а есть дело чистой веры. Мои исследования, изложенный в этой книге, мне кажется, устраняют это недоуменье. Перенося еврейские пророчества в христианский период, они превращают их из простых пророчеств в древние исторические документы, говорящие о Иисусе, как о существовавшей уже личности. В них, как исторических документах, мы имеем ясные указания. что «Мессия» в это время уже был казнен и что в V веке и евреи, как христиане, ждали именно его второго пришествия.
Еще более важен в историческом отношении общий вопрос о быстроте развития человеческого интеллекта с течением веков. Перенося такую богатую художественную литературу, как пророческие книги, на целое тысячелетие вперед, мы сокращаем на это же число лет на Востоке период художественного творчества и этим удваиваем интенсивность интеллектуального развития человечества.
Насколько удачно или убедительно я решил здесь эту проблему по отношению к еврейской литературе, пусть судит сам читатель. Я здесь, конечно, никому ничего не навязываю насильно, я просто апеллирую к здравому смыслу каждого. Пусть читатель пересмотрит внимательно приводимые здесь мною документы и решить сам поднимаемый ими вопрос: «Могли ли такие книги быть написаны до Рождества Христова?»
Николай Морозов.
С.-Петербургская
Биологическая лаборатория.
Февраль 1914 г.
 Рис. 2. Созвездие Стредец. Из книги Сакробуста (Sacrobusto: Sphaera Mundi). 1539 года Книгохранилище Пулковской обсерватории. |
Оцифровка и размещение 
январь 2009 г. 