Н.А.Морозов / «Христос». 7 книга. / ЧАСТЬ I /

ГЛАВА XV
БОГОБОРЧЕСКОЕ (ПО-ЕВРЕЙСКИ ИЗРАИЛЬСКОЕ) ЦАРСТВО, КАК АСТРОЛОГИЧЕСКОЕ ОТРАЖЕНИЕ РОМЕЙСКОИ ИМПЕРИИ ОТ КОНЦА III ПО VII ВЕК НАШЕЙ ЭРЫ, С УКЛОНОМ К ЛАТИНСКОЙ ЧАСТИ.

Мы только что видели, как цари «избранного народа божия» наполовину списаны с созвездий Зодиака, или во всяком случае, тенденциозно пародируют их, что и было неизбежно в период господства астрологии. Ведь, вот, из рисунка 99 на стр. 332 наглядно видно, что даже и члены человеческого тела подводились под влияние знаков зодиака. Однако, целый ряд деталей показывает нам, что не все в жизнеописании библейских царей «астрально», а есть кое-что и земное.

Но прежде чем перейти к земному, скажем еще несколько слов о небесном, так как в данном случае понять земное без знания небесного невозможно. Не даром речь идет о «народе божием».

Таблица XX
Параллелизм времен царствования всего ряда последовательных богоборческих (по-еврейски — израильских) царей со всем рядом «римских» царей по западно-римскому (итальянскому) счету

Припомним еще раз библейскую сказку о «допотопных патриархах». Я уже указывал, что все они астрального происхождения, соответствуют семи древним ходячим светилам и живут в таком виде и до сих пор на небе. А между тем — как детально обозначено в Библии и самое время их жизни: с точностью до одного года! Хронология этих «допотопных патриархов» из V главы Книги «Бытие» охватывает 1556 лет (табл. XXI):

ТАБЛИЦА XXI.
Допотопные патриархи-планеты по V главе «Бытия».

А до потопа, по словам Библии, прошло еще ровно 100 лет. Потоп был «на 600 году жизни Ноя».

Тут умышленно составлена тройная запись, и она показывает без слов, какое важное значение придавал автор своим цифрам. Для того, чтобы, в случае ошибки переписчика, была полная возможность восстановить действительное число лет, все здесь расчленено на три части, и из них составлены три колонки, связанные друг с другом как две части с целым. Но тут обнаруживается и наивность составителя, не сообразившего, что в случае порчи одной из этих цифр обнаружится лишь несогласие суммы с ее слагаемыми, но никак нельзя будет решить, которое из слагаемых попорчено, не имея под рукой другого списка, где все было бы сохранено верно.

А кроме того, тут же видна и еще «более наивная» наивность: автор, как я уже указывал и ранее, не сообразил, что среднее из всех лет до рождения сына-первенца (в колонке первой) должно быть близко к возрасту их половой зрелости, которой, как отсюда выходит, они достигали только около 155 лет от своего рождения!

Мы видим, что из всех этих чисел только у отца наук Еноха (что значит просто — ученый), символизируемого Венерой, обращающейся каждый год вместе с солнцем, дано время жизни, численно согласное с временем среднего геоцентрического обхода звездного неба его астральным представителем — Солнцем — в 365 дней. Для остальных же планет мы можем установить только их порядок по годам, прошедшим до рождения их первенцев:

Мы видим, что Меркурий и Венера, как особая парочка, появляющаяся только по утрам и вечерам, характеризованы одинаковыми числами, Луна дана перед Солнцем, Юпитер перед Сатурном, как и быть должно, а Марс (по древней греческой мифологии) попал в близость к Венере.

Что же касается до способа выработки этих чисел, то до сих пор я не мог его угадать. Это не гороскопы, показывающие под видом лет жизни положение планет по градусам окружности или дням солнечного пути, так как по первой колонке выходит фантастическая возможность удаления Меркурия на 40° от Солнца, что, конечно, невозможно. Это и не числа имен соответствующих им библейских патриархов, как сделано в Апокалипсисе для «звериного числа» 666, потому что при таком подсчете по числовому значению букв в еврейской азбуке числа имени выходят для Сифа 700 и для Еноха 564, совершенно различные от данных здесь.

А для других патриархов и на других языках я их не вычислял вследствие необходимости оставить себе время для более важных работ, тем более, что теперь едва ли найдется хоть один человек, придающий указанным в книге Бытия числам значение исторических дат.

Другое дело с историей «избранного народа божия», приютившегося, будто бы, на пустынных прибрежьях Мертвого моря и впадающей в него речки Шериат-Эль-Кебире, называемой христианами Иорданом. Даже и теперь, через семь лет после выхода первого тома этого моего исследования, где я доказал, что ничего подобного там не могло быть по геофизическим, метеорологическим, топографическим и почвенным причинам, не перевелись еще люди, считающие историю «избранного народа божия» за реальную. И вот, мне с горечью в душе вновь приходится возвратиться к этому предмету и доказывать еще более обстоятельно, что вся хронология библейских царей списана с хронологии царей ромейских, а события или взяты из астрологии, или же представляют собою легендаризированное изложение действительных важнейших событий Ромейской истории от Диоклетиана до Гераклия, при котором Египет и Западная Азия перешли к агарянству.

Повторю сначала вкратце то, что я уже говорил семь лет тому назад — в первой книге «Христа».

Рис. 99. Зодиак так называемого «Роскошного часослова», «герцога Беррийского». (Из библиотеки в Шантильи:  «Le Zodiaque des très riches heurs du due de Berry».)

Мои Шлиссельбургские астрономические вычисления библейских пророчеств «Осилит бог» (Иезеки-Ил), «Помнит Громовержец» (Иерем-Ия) и «Грядущая Свобода» (Иса-Ия) единогласно показали, что небесные явления, описанные в них, имели место уже в средине V века нашей эры, когда Всемирная Римская империя Константина I, естественно разделявшаяся на Итальянско-Латинскую и Ромейско-Византийскую, все еще поддерживала общность религиозно-культурной эволюции обеих частей, вплоть до второго Никейского собора в 783 году.

Кругом ее были умственно подростающие народы-варвары, каждую минуту готовые на нее нахлынуть, и в конце концов (при Карле Великом в 800 г.) они отделили от нее Западную Европу, где стала возникать своя латинская литература, а на Востоке — греческая, взамен их первой общей еврейской литературы, имевшей много сходства с арабскою, какою та была до эпохи Гарун-Аль-Рашида, т. е. до времени того же Карла Великого.

Еще при заточении в Шлиссельбургской крепости это наводило меня на мысль, что богоборческие (израильские) и богославческие (иудаистские) цари и царства, а также и окончательные их судьбы вплоть до агарянства, возникшего около 622 года, — списаны с судеб «Всемирной ромейской империи богопризванного Диоклетиана». Только хронологическая датировка событий того периода была перенесена по шкале веков приблизительно на 1300 лет назад, да и сама империя была почему-то географически пересажена на крошечный клочок земли в окрестности захолустного турецкого городка Эль-Кудса, у берегов Мертвого озера, а все ее жители были «уплотнены» тут подобно сорока тысячам ангелов, которые по вычислениям средневековых теологов могли уместиться, не теснясь и не уменьшая своего роста, на острие иглы.

Однако, натолкнуться на какую-нибудь идею, требующую разработки, еще не значит иметь возможность сейчас же и разрабатывать ее. Так было и у меня в Шлиссельбургской крепости, где я впервые пришел к своему выводу. Затруднение состояло в том, что мне много лет не давали письменных принадлежностей. А после освобождения в конце 1905 года мне приходилось все время заниматься другими делами, и только в самом конце 1920 года я смог систематически приняться за исследование, задуманное мною почти сорок лет назад. И что же вышло? Читатель сам может это видеть из приложенной диаграммы, представляющей сопоставление «израильских» (т. е. богоборческих) царей со всемирно ромейскими от «Константина XX до конца Западной Римской империи (табл. XX на странице 329). Сопоставление это еще ранее было дано мною в первом томе, но к моему величайшему изумлению показалось не убедительным некоторым из наших историков-гебраистов.

Я исходил при составлении его из такого соображения.

Для действительно беспристрастного и научно-ценного сравнения необходимо взять за основу какой-либо признак у каждого ромейского и у каждого библейского царя, который поддавался бы объективной оценке. А таким признаком, разумеется, не может служить нравственная оценка данного человека, которая более характеризует самого характеризующего и обнаруживает лишь его субъективное отношение к характеризуемому. Вы сами легко подтвердите мои слова, сравнив то, как говорят о вас ваши .друзья, и как говорят враги. Особенно же это относится к общественным деятелям древности, попадавшим в круговорот различных религиозных течений: верх совершенства для одного течения был всегда верхом низости — для другого. Не может быть ценным и описание деятельности данного лица: часть событий его жизни всегда может быть тенденциозно замолчана одним автором и тенденциозно выставлена на вид другим, и если два автора стоят на противоположных точках зрения, то даже и в незамолченной части победа, описанная у одного, может обратиться в поражение у другого, успех в неуспех или, по крайней, мере, будет искажено до неузнаваемости то или другое в его деятельности.

Единственным объективным фактом, прекрасно поддающимся числовой оценке и редко дающим повод тенденциозно изменить себя, есть число лет жизни или власти данного царя, которое и отмечалось обыкновенно у древних историков, хотя и тут, как мы уже видели, различные каббалистические соображения или подведение под астрологические тенденции могли приводить авторов к некоторому нивелированию счета или к введению (для оправдания своих тенденциозных требований) вставных, небывалых царей с ничтожным временем царствования, или к исключению действительно существовавших. Кроме того, и самое начало царствования тогдашний хроникер во многих случаях не мог точно определить. В то время не было еще торжественных вступлений на престол и коронований, и часто заболевший или одряхлевший отец передавал еще при жизни свою власть сыну. С какого времени приходится начинать тут счет лет? Вот, например, хоть Константин I (которого кроме этого имени греки и латины звали и Гаем, и Флавием, и Валерием). В 306 году войска провозгласили его Августом, т. е. по-русски — августейшим, но до 312 года его власть не признавал его соправитель Максенций, а до 323 Лициний, и только с этого года он стал единодержавен. А умер он, говорят историки, 22 мая 337 года в Никомидии. От провозглашения августейшим до этого времени он царствовал около 24 лет, а от своего единодержавия только 12. Современные историки считают ему 24 года по солнечному времени. Ну, а как считать, если год, употребленный автором, был лунный, состоящий, как даже и теперь у агарян, из 12 лунных месяцев, а время царствования, кроме того, выражалось, как всегда имеем в библейской книге Цари, полным числом лет без дробных прибавок или недочетов ? В таких случаях ошибка от остатков начального и конечного счета у двух авторов, из которых один их прибавил, а другой отбросил, легко может достигать двух лет. Все это также необходимо принять во внимание.

Кроме того, приступая к сравнению общеромейских императоров с библейскими царями, я в первое время находился в затруднении, как поступить в тех случаях, когда по смерти отца являлось два соправителя, из которых только один потом побеждал и умерщвлял другого и делался единодержавным, а в библейском рассказе все цари подведены каким-то редактором под одну схему стереотипным окончанием: «и почил такой-то, и погребен с отцами своими, и воцарился такой-то вместо него».

Чтоб не делать произвольных выемок, способных дать повод для обвинения меня в тенденциозном подборе, я решил в последовательном порядке считать всех ромейских императоров без исключения, чтобы посмотреть, какие из них сами выпадут при последовательном сопоставлении их с библейскими царями, царствовавшими такое же число лет. И что же оказалось? Не выпало почти ни одного соправителя. Все обнаружились налицо в библейском рассказе, и в большинстве случаев с тем же самым числом лет.

Для наглядности я сделал это сопоставление на диаграмме (табл. XX, стр. 329). На ней все последовательные ромейские цари поставлены, так сказать, в одну колонку, а годы их царствования изображены по горизонтальной шкале в виде, так сказать, их роста в лежачем положении, начиная от осевой линии. У Константина I этот лежачий рост вышел в 24 года, а у его преемника Константина II только в 2 года. У пережившего его соправителя Констанция рост вышел тоже в 24 года, у его преемника Юлиапа в 2, и у следующего за ним Иовиана лишь в несколько дней: он, говорят, не успел даже дойти до своей столицы и т. д.

Точно так же выставил я в один вертикальный ряд и всех последовательных богоборческих (израелитских) царей, начиная от первого из них Иеровоама, но только для ясности сопоставил их в симметричном виде с первыми, т. е. отсчитывая годы их царствования не слева направо, а справа налево (по «прямому счету» Библии) в том же масштабе. И что же вышло? Поверните боком мою диаграмму, и весь последовательный ряд библейских царей окажется у вас внизу, а византийско-римских — наверху. Представьте себе затем, что осевая линия таблицы (на стр. 329) есть уровень слегка колышащейся воды в реке, а на берегу стоят группы случайно растущих елей, с острыми вершинами как на верхней липни, и скажите сами: не представляют ли острия нижней линии их зеркального отражения?

Решится ли здесь хоть один действительно образованный человек сказать, что это — случайное совпадение? И если кто-нибудь, считающий себя образованным, это скажет, то я ему отвечу: возьмите произвольный ряд последовательных русских, французских, немецких, английских, или каких вам угодно царей и королей, поставьте их в такой же последовательный ряд против взятых мною ромейско-византийских, и вы сами увидите, что никакой симметрии у вас не окажется.

Вопрос о тожестве библейских и ромейских царей может считаться теперь твердо и окончательно решенным одною этою диаграммою.

Отдельные случайные отступления доказывают здесь лишь одно: при составлении кем-то библейской книги «Цари» по хронологическому списку византийско-римских императоров, события их жизни прежде всего подводились под небесную символистику, потому что книгу эту составлял астролог. Основное положение астрологии заключается в том, что судьбы «избранного народа божия» и жизнь всех его последовательных царей знаменовались на небе движением планет по созвездиям Зодиака, а также появлением комет и других небесных знамений (вроде солнечных и лунных затмений). Изучив комбинации небесных светил, можно, — говорила древняя астрология, — не только предсказать все грядущие события в жизни народов, но, идя вспять, восстановить и прошлые их события, не имея никаких летописей. Типический образчик такой попытки и представляет собою, как это мы уже видели в предшествовавшем изложении, библейская книга «Цари». Она не есть злостный предумышленный подлог и обман. Ее автор вовсе не думал что-нибудь апокрифировать или злоумышленно перенести события в чужую местность. Он просто сопоставлял византийско-римских царей со знаками Зодиака, прослеживая их историю вспять, стараясь отмечать в астральных символах каждое крупное событие. Каждый последовательный ромейско-византийский царь подводился им под последовательный знак Зодиака, и ему давалось прозвище на том специфическом жаргоне арабского языка, который мы называем еврейским языком, и который никогда не существовал, как обычный язык какого-либо народа.

Еврейский язык, подобно латинскому, не «мертвый» язык уже по одному тому, что, как и последний, он никогда не был живым, т. е. разговорным в какой-нибудь стране. Оба эти языка были то же, что и современный язык польских евреев, представляющий собою лишь специфический жаргон немецкого языка. Латинский язык был в Эпоху Возрождения простым жаргоном итальянского языка, и на этом жаргоне объяснялась и писала международная интеллигенция западной Европы. А еврейский язык был простым жаргоном арабского языка, на котором предшествовавшая Эпохе Возрождения международная интеллигенция Египта, Западной Азии, Балканского и Южной части Аппенинского полуострова и находящихся под их влиянием Испании и Марокко, писала и сносилась между собою в промежуток от IV до VIII века нашей эры. На этом-то интеллигентском «жаргоне» древности и были написаны большинство библейских книг подобно тому, как в следующий период большинство книг писались «по-латыни» хотя авторами и были главным образом германцы и ромеи, исказившие старо-итальянский язык не хуже, чем современные польские и галицийские евреи — немецкий. А первая международная интеллигенция IV—VIII веков во «Всемирной Римской империи», называвшаяся избранным народом бога, исказила на столько же язык арабско-египетский.

Авторы библейских книг не думали никого обманывать или мистифицировать; они писали для себя и для своего круга. Но стремление выражаться аллегориями и изображать предметы особыми значками (вроде астрологических обозначений планет и созвездий, оставшимися и до сих пор в наших календарях, или, еще более в алхимической символистике), привело к тому, что последующие читатели, найдя после смерти автора такую книгу, совершенно сбивались с толку и, стремясь своим еще слабым интеллектом разобраться в ней, приходили к таким выводам, что современный читатель становится совсем в тупик.

Наш астрономический метод исследования пророческих книг, поставил на свое место время «избранного народа божия», описанного в книге «Цари». Это конец третьего, весь четвертый, весь пятый, весь шестой и начало седьмого веков нашей эры. Статистическое же сравнение лет царствования показало, что цари «народа, избранного из всех народов», были цари тогдашней культурной Ромейской империи. Но они тут перечислены разноязычными средневековыми авторами не под современными их именами (таких, ведь, и не было в древности, до появления «метрических книг»), а под прозвищами, специально данными им по их личным качествам, или по круговороту зодиакальных созвездий, под который их насильно подводили, или, наконец, по каким-нибудь созвучиям и каббалистическим соображениям.

Рис. 100. Зодиакальные созвездия Дендерского Зодиака.

Проследим же теперь и некоторые детали их жизни, пользуясь нашей диаграммой (стр. 329) как картой, и рисунком 100, как руководителем по небу. И пусть читатель, уже убедившийся моими прежними доводами в том, что библейские «Цари» списаны с царей ромейских, не сердится на меня за то, что я варьирую свои доказательства на тысячи ладов и несколько раз на протяжении этих семи томов возвращаюсь к тому же предмету. Ведь, даже и до сих пор есть люди, называющие все это моими «догадками», и мне необходимо употребить здесь весь свой арсенал. Исключим пока трех общих с богославцами царей: Саула (Ад), Давида (Пыл Любви) и Соломона (Миротворца), мудрейшего из всех людей, причем для курьеза отметим, что от еврейского имени этого же мудреца Соломона (Шелома, по транскрипции — Шлме) произошло и русское слово шельма, и немецкое der Schelm).

Прежде всего отметим, что в «Царстве Богоборцев» было двенадцать колен, соответствующих 12 знакам Зодиака; следовательно, тут прямо замешана астрология. Если она, как можно ожидать, применена и далее, то каждому царю должен соответствовать свой знак зодиака, как небесный символ. Тогда первый из богоборческих царей Заступник парода — Иеровоам, он же Стойкий (Константин I) — должен символизироваться созвездием Овна, домом Марса, а его месяцем должен быть первый месяц древнего года — март, когда Овен сгорает в огне зари, как вечерняя жертва. Сопоставив всю последовательность дальнейших римских царей нашей диаграммы с последовательностью месяцев и знаков зодиака, мы через 12 царей приходим снова к тому же прозвищу «Иеровоам II», т. е. Заступник народа, а через 12 знаков Зодиака и 12 месяцев мы снова приходили к Овну и к месяцу марту. Мы видим, что опять «Заступник народа» налег на Овна (см. таблицу XXII): А в греческом произношении Иеро-Боам, кроме того, значит «священный клич»,¹ да и сам Овен был священным созвездием, и «Заступником народа».

Неужели и это «простая случайность»? Уж слишком их тут много, и еще больше увидим мы далее.

Библейская характеристика первого царя богоборцев — Заступника народа² — правда, астрологически не вполне соответствует характеристике Овна, что и неизбежно при насильственном подведении земных событий под небесные. Его дела скорее напоминают свойства планеты Марса, избравшей. Овна своим «ночным домом». А исторически его деятельность подходит вполне к жизни соответствующего ему ромейского царя Константина I с библейской точки зрения.

¹ Ίερο-βόα̃μα — священный крик, от βοάω — кричу.

² ירב־עמ (ирб-эм) — заступник народа*

«Он — говорит книга «Цари», — всю жизнь воевал с богославцами, отстранил от богослужения их левитов и назначил, вместо них «священников высот» (пирамид, причем начертание ВМЕ обозначает по-еврейски, насколько его смогли установить гебраисты, и часовню на возвышенности, и просто надгробный курган). Все это соответствует мессианской характеристике Константина I, которому приписывают водворение христианства в Великой Ромее, при его борьбе с Лицинием.

Второй царь «богоборцев» — Надав, преемник Иеровоама (соответствующий созвездию Тельца и месяцу апрелю), — носит имя, которое значит по своему корню Щедрый и соответствует астрологической характеристике этого созвездия — «дом удачи». Исторически он набегает на Константина II, царствовавшего, как и Надав, только два года (диагр. XX, стр. 329). О нем говорится в Библии лишь несколько строк: он держался вероучения Иеровоама и был убит своим преемником, заговорщиком Васой, исторически соответствующим его брату и преемнику Констанцию II, а астрологически созвездию Близнецов, о которых под именами братьев Левин и Симеона говорится в книге Бытия: «в гневе своем они убили мужа (Ориона — Арианина), перерезали жилы Тельца (Бытие, XLIX, 5)».

ТАБЛИЦА XXII.
Налегание библейских богоборческих царей на богоборческих же царей»
(т. е. созвездий Зодиака, геоцентрически идущих против Солнца)

На Салманасаре прерывается «второй цикл» катастрофой богоборческого царства. Салманасар — это Одоакр, низвергнувший Осию, т. е. Ромула Августула около 496 года нашей эры.

По этой схеме из трех до-Иеровоамовых царей Саул-Ад приходится на самое подземное зодиакальное созвездие Козерога, соответствующее Декабрю; Давид-Пыл любви — Водолею, заходящему в январе, и Соломон-Миротворец — Рыбам, символизирующим Христа.

Третий царь псевдо-богоборцев Васа (ВЭШЕ), царствовавший 24 года, как и Констанций II (диагр, стр. 329), астрологически налегает по своему порядку, как я уже сказал, на созвездие Близнецов. Однако, его едва ли можно вполне отожествить с Констанцием II (339—361), а скорее с современником его Василием Великим (329—379). Его еврейская кличка Васа значит, по толкованию теологов, «в созидании», т. е. создатель, но так как трудно допустить подобное имя, то я скорее склонен считать его за ассимилирование греческого имени Василий (т. е. пьедестал солнца) по верховному положению его созвездия в зодиакальном круге. Он придерживался, как и все прочие богоборческие цари, того же Иеровоамова вероисповедания и боролся, — говорят нам,— с богославцами всю жизнь. «Он истребил, — говорит книга «Цари», — все потомство «Заступника народа», как и Констанций II всех своих родственников, напоминая этим евангельского царя-Героя (Ирода — по-гречески), и выбрал своей столицей «Тирцу». Имя ее напоминает о первоисточнике современного названия Турции, и действительно Констанций с 335 года все время жил в азиатских провинциях и воевал с персидскими «тюрками» (Сапором II). Больше ничего не сказано о нем в Библии (I Ц., XV, 28).

Четвертый псевдо-богоборческий царь — Элий (Ила), астрально соответствует месяцу июню и созвездию Рака. Он носат громкое имя Бог (АЛЕ), или Солнце, или просто Юлий и соответствует в историческом порядке преемнику Констанция, Юлиану-Философу, царствовавшему тоже только два года (диагр.ХХ). Несмотря на свои выдающиеся качества, как друг ученых и писателей и выдающийся администратор и полководец, Юлиан не популярен среди теологов, а потому и в Библии он проходит как тень. О нем ничего не сказано, кроме имени, да еще того; что через два года он был убит начальником своих колесниц. Это астрально соответствует обилию гроз в июньское время года, а исторически тому, что Юлиан, по словам историков, был убит не то человеком, не то ангелом.

Пятый псевдо-богоборчечкий царь Замрий (что по-русски значит Певец гимнов), астрально соответствует месяцу июлю и созвездию Льва. Он умертвил своего предшественника и сел на его место, истребив, как лев добычу, весь род царя Васы, не оставив ему ни одного «мочащегося к стене, ни родственника, ни друга (I Ц., XVI, 11)». Все это аналогично всесожигающему июльскому зною южных стран, убивающему июньскую растительность.

«Когда же он увидел, — продолжает Библия, что его осадили враги (грозовые тучи июля?), он зажег свой дом и погиб в огне (согласно с периодом июльских гроз, когда солнце бывает в созвездии Льва, или было извержение Везувия).

А исторически этот «Певец гимнов», соответствует императору Иовиану, противнику Юлиана, сопровождавшему его и умершему от ран очень скоро после исчезновения Юлиана в Месопотамии. История не говорит, что именно он убил Юлиана, но невольно вспоминаются тут последние слова Юлия Цезаря, когда на него напали заговорщики: «И ты, Брут!», а ведь Юлий Цезарь во многом списан с Юлиана...

Шестой царь псевдо-богоборцев, носящий кличку «Глава» или скорее Умбриец, т. е. Итальянец (Амри),³ астрально соответствующий созвездию Девы и месяцу августу, когда созвездие Дева погружается в огонь вечерней зари, перенес (по Библии) столицу из Тирцы в Самарию (т. е. в Сторожевой город), на гору этого имени, чему можно найти астральную аллегорию в том, что солнце в этом созвездии переходит с северного полушария на южное. Но и он, как все богоборческие цари, огорчал бога «поклоняясь изображениям» (II Ц., XVI, 26). Исторически же он налегает на Валентиниана, тоже царствовавшего 12 лет и избравшего своей резиденцией латинскую половину империи. И действительно, Самарией у средневековых раввинов называлась вся вообще европейская часть империи Константина I. Значит, страна Самария была Италия, а «Море Самаринское» — Тиренское море. Что же касается до города Самарии (что значит Сторожевой город), то это был скорее всего Рим.

³ Умбры, или етруски, — жители средней Италии.

Седьмой псевдо-богоборческий царь Ахав соответствует месяцу сентябрю и созвездию Весов над Клешней Скорпиона, дневному дому планеты Меркурия, хотя имя его и звучит в переводе довольно странно: Дядя. А исторически (табл. XX на стр. 329) он налегает на Валента (363—378). В его биографию умышленно вставлен длинный рассказ о пророке Илии (т. е. пророке Солнце, пророке Элиосе) — одном из многих вариантов евангельского Христа, отожествляющегося также с Великим царем Мессией (Рэ-Мессу Миамуном) иероглифов и с Василием Великим греческих сказаний. Этот рассказ занимает XVII—XIX главы предпоследней книги «Цари» и носит явно-символический характер с намеками на какие-то чрезвычайно важные земные события, происшедшие при земном царе-Дяде, соответствующем созвездию Весов. В нем жизнь пророка Элиоса (Илии), тесно переплетена с жизнью Царя-Дяди и его жены Изабели,⁴ имя которой, повидимому, символизирует его церковь.

⁴ (АЙЗВЛ) (איז־בל) — вероятно, испорченное ה־זו־בל (Е-ЗУ-БЛ) — блеск господень.

Но этот Царь-Дядя ни в коем случае не является олицетворением правосудия, символом которого является его созвездие и потому должен быть взят почти целиком из реальной жизни и только пересажен в созвездие Весов к знак того, что при нем совершилось какое-то великое правосудие. И я уже не раз показывал в предшествовавшем изложении, что пророк Илия, имя которого означает по-еврейски бог, а по-гречески Солнце, есть астрализированный евангельский Христос, а Елисей — его ученик и преемник — никто иной, как Иоанн Богослов, он же Златоуст. Хронологически Ахав налегает на Валента, жившего в Царь-Граде во время «гонений на христиан», и, следовательно, вся легенда об Илии говорит о событиях, происходивших в половине IV века, когда жил Великий Царь, с которого списан евангельский Христос. Воображаемым соправительством Валента с Валентинианом объясняется и его прозвище: не царь-отец, а царь-дядя.

Царь-Дядя, по словам легенды, поставил жертвенник Марсу и дубраву Венере, астрологическим домом которой и служит созвездие Весы, тогда как дневным домом Марса является налегающее свою клешню на Весы созвездие Скорпиона. Он более всех других — богоборческих царей раздражал бога-Громовержца, —говорит Библия, — но потом смирился перед ним. За это бог и не навел обещанных им бедствий в его дни. (Валентиниан дожит до 37'8 года).

Считая, что его биография не обнаруживает соответствия с созвездием Весов и с временем года — сентябрем, я думаю, что на созвездие Весы здесь наложен умышленно не сам царь-Дядя, а неразрывно связанный с ним пророк Илия-Солнце (вариант евангельского Христа). Я склонен видеть в Царе-Дяде (Ахаве) только приложение к этому теократическому соправителю. Что же касается остальных деятелей, живших, будто бы, в царствование библейского царя Ахава и его жены Изабели (по-гречески — Иезавели) — персонификации тогдашней церкви, то они так поразительно совпадают с моими вычислениями времени столбования евангельского «Христа» (или того, кто дал повод к мифу о Христе), что их одних было бы достаточно для отожествления Ахава с евангельским Иродом-Четвертовластпиком — с одной стороны, и с Грацианом или с его восточным соправителем Валентом — с другой, в зависимости от того, будем ли мы считать в этом случае Священным Городом Мира, в котором основал свою церковь «Спаситель мира», Рим или Царь-Град (но никак не Эль-Кудс).

Восьмой псевдо-богоборческий царь, носящий кличку Владелец Божий (Ахазия) астрологически налегает на дневной дом планеты Марса — созвездие Скорпиона, сгорающее, как вечерняя жертва, в огне зари в ноябре месяце, и на Змиедержца, попирающего Скорпиона своею ногою (через которую тоже проходят планеты, как через вставное тринадцатое зодикальное созвездие). По нашей диаграмме на стр. 329 он налегает на Грациапа (378—383), в потому все события, которые приписаны в Библии его царствованию, надо отнести к числу легенд о том же времени. Но эти легенды — увы! — не из жизни людей! Посудите сами:

«Он (т. е. Владелец Божий), — говорит книга «Цари», — упал через решетку (Координатную сеть!) своего терема (неба? в виде метеорита?) и заболел. Поклонник Бэла-Марса (так как Скорпион есть астрологический дом Марса и соответствует месяцу октябрю), он отправил послов спросить Владыку Небесного Круга (Бэл-Збула, по-славянски — Вельзевула) Скорпионова бога, выздоровеет ли он. Но пророк Илия Солнце (астрологический дом которого был высоко в созвездии Льва) вышел навстречу послам со своей горы и сказал:

— «Разве нет своего бога у богоборцев, что вы идете вопрошать Скорпионова бога?⁵ За это царь умрет! (Скорпион считался созвездием смерти).

⁵ Это божество в Библии постоянно встречается с такими эпитетами: 1) בעל־אל־ברית (БЭЛ-АЛ-БРИТ) — господь преисподней (Судьи, IX, 4). 2) בעל־פעור (БЭЛ-ПЕУР) — господь зева преисподней, т. е. ада. 3) בעל־זבול (БЭЛ-ЗБУЛ) — господь круговорота (светил), испорченно в בעל־זבוב (БЭЛ-ЗБУБ) — господь-шершень. Все это показывает, что Бэл был Сатурн или Марс. Но домами Сатурна были Козерог и Водолей, а домами Марса — Скорпион (как здесь) и Овен. Кроме того, из легенды о Валааме и его ослице видно, что Сатурн, назывался בלק (БЛК), а Юпитер בל (БЛ), так что Для Марса не остается другого выбора среди трех внешних планет, как בעל (БЭЛ).

— Каков он видом? — спросил Владелец божий возвратившихся послов.

— Он весь в волосах (лучах) и подпоясан по бедрам кожаным поясом (своей орбитой), — отвечали они.

— Это пророк Солнце (Элиос-Илия), — сказал царь. Оп послал за ним «ротного командира» (в символе месяца июля, Когда дом Солнца — созвездие Льва — готовится погрузиться в огонь вечерней зари), с его ротою (50 днями). Посланник сказал пророку-Солнцу на его высоте:

— Божий Муж! Царь велел тебе спуститься (и действительно, в июле солнце начинает слабо спускаться по орбите).

— Если я Божий Муж, — ответил пророк-Солнце (Элий-Илия), — то пусть сойдет огонь с неба (вечерняя заря) и сожжет тебя и твою роту.

И тотчас это произошло (месяц июль сгорел в огне вечерней лари вместе с созвездием Рака). Владелец Божий послал другого ротного командира (в символе месяца августа, когда созвездие Льва сгорает в огне вечерней зари), с таком же отрядом (дней), но и с этими было то же (и месяц август сгорел в огне вечерней зари вместе с созвездием Льва). Царь послал третьего (в символе месяца сентября, Когда солнце действительно спускается в южное полушарие). Этот начал умолять пророка-Солнце, говоря:

— Да не будет малоценна моя душа и этих слуг твоих перед тобой!

Тогда Божий Вестник (в символе кометы в созвездии Девы, где совершается переход всех планет на юг) сказал пророку-Солнцу, чтобы он пошел, и Илья-Солнце возвестил Царю (в символе Скорпиона, погружающегося в огонь вечерней зари в октябре), что тот не встанет со своей постели. Считая Владельца Божия (Ахазию) за Грациана, жившего между 378 и 383 годами, тогда как пророк Илия, он же Василий Великий по Житиям Святых, умер уже в 379 году, мы видим здесь лишь приблизительное хронологическое соответствие. Только — скажите сами, — что тут реального? Ясно, что это чисто астральный миф, и нам остается только решить, какая комета описана здесь под именем Божьего Вестника. Единственная и притом огромная комета около того времени по летописям Ма-Туан-Лин, найденным в Китае, была комета Галлея, наблюдавшаяся между прочим 25 сентября 373 года. При солнце в Деве она была над Скорпионом в Змиедержце, и ее наблюдали до апреля 374 года. Это немного рано для предсказания смерти Грациана в 383 году, но зато вполне соответствует времени Великого Царя (Василия Великого), умершего, по-греческим теологам, в 379 году.

Мы видим, что рассказ здесь сильно осложнился введением в него пророка Солнца-Илии (двойника Иисуса), и кометы, потому что небесные светила не сидят вечно в своем созвездии, как богоборческие зодиакальные цари, а путешествуют по небу. Но то, что действие и тут происходит на небе, хотя и в соотношении с земными событиями, здесь совершенно ясно, несмотря на легкую порчу еврейской транскрипции, переделавшей Марса-Вельзевула в Вельзевува. А прилагательное Тшби к имени Элиоса-Илии по-еврейски созвучно со словом «обратно приходящий», что характеризует и Солнце и евангельского Христа.

Ясно, что тут описывается в Библии эпоха «Великого Царя».

Девятый псевдо-богоборческий царь — Иорам-Богоборческий — астрально соответствует по нашей последовательности месяцу ноябрю и спускающемуся в это время в огонь вечерней зари созвездию Стрельца, дому Юпитера. Еврейское начертание его имени ИЕУ-РМ, как раз и значит Стрелец бога-Громовержца.⁶

⁶ От רמה (РМЕ) — метать стрелы и ИУ — сокращение ИЕВЕ.

По нашей диаграмме он налегает на Грацианова соправителя Валентиниана II (375—392). Библия его характеризует тоже, как сторонника Иеровоамового вероисповедания, т. е. богоборчества. Но он дружил с богославцами и вызвал их царя «Владельца Божия» (Ахазию Богославского) идти вместе с ним на войну со «Зрящим бога» (Азаилом), царем Ашура (созвездия Тельца). Там Стрелец Грядущего был ранен на высоте Холма Свидетельства, как это было сказано и о предшественнике его Ахазии Богоборческом (тут явно сбивчивое место), а далее описано лишь его низвержение восставшим на богоборческих царей Иеуем или Иеговой.

Десятый псевдо-богоборческий царь Иеуа (Иегова по-еврейски, благочестиво искаженный греческими переводчиками в Ииуя) астрально соответствует Козерогу, бросающемуся на Стрельца,  месяцу январю, когда солнце поворачивает свой путь в северное полушарие неба. Его имя сходно с именем обще-мессианского Отца богов, Иеговы-Юпитера, и отличается от него лишь конечной буквой,⁷ а его время приходится на время Валентиниана (375—392 г.) и Феодосия I (370—392 г.), т. е. на время деятельности автора Апокалипсиса. Но он, как и Иоанн Златоуст, уже не из династии предшествовавших царей и ведет себя как их враг. И самое его имя Иегова, и гневный его ход (описание кКоторого я даю далее), все показывает, что автор рассказа астрально символизирует его не только в виде созвездия Козерога, а и в виде планеты Юпитера, в сопровождении грозной кометы. Такая комета и была в 390 году, за 5 лет до выхода Апокалипсиса.

⁷ יהוה (ИЕУЕ), а также и יהוא (ИЕУА) — Ииуй по русской Библии. Это слово значит Существующий и Вечносуший, откуда библейский Иегова, греческий Зевс (Живый) и латинский Юпитер (сокращенное Иеуе-Патер — Вечносущий отец, а в родительной падеже прямо Иевис).

В августе 390 года, когда солнце переходило из Льва в Деву, она по найденным в Китае летописям Ше-Ке и Ма-Туан-Лин, была в Близнецах, а потом прошла между Львом и Девой в Большую Медведицу, причем достигла огромной величины (100 локтей). С такой точки зрения я и привожу здесь легенду о ней и о символизируемом ею человеке по библейской книге «Цари», как образчик замены реальности чистою фантастикою по обычаю суеверного средневекового творчества.

Если б мы взглянули на этот рассказ как на что-нибудь житейское, то вышла бы невообразимая нелепость, а когда мы представим себе, что тут под именем хода Иеговы-Юпитера описано движение этой планеты вместе с кометой и, в связи с положениями других светил в 390 году, то выйдет следующее.

Пророк Бог-Спаситель (Елисей по-еврейски, опять в символе Элиоса-Солнца) послал одного из своих юношей-учеников. (планету Меркурия?) с таким приказанием:

— «Возьми сосуд с маслом (созвездие Чашу), вылей его на голову Юпитера⁸ и скажи ему: именем бога-Громовержца помазываю тебя в цари над богоборцами, и убеги (II Ц., IX, 3).

⁸ По-еврейски — ИЕУА или ИЕВА, по-латыни, как только-что сказано, Иовис, а сосуд с маслом мог быть созвездием Чаши, восходящей утром над Юпитером, входящим в Деву, причем сияние рассвета лилось на Юпитера, как масло из чаши.

Посланник сделал это, а Юпитер с кометою поехал в крепость, имя которой значит Принадлежащая Богу (созвездие Девы), где был уже раненый (кометою) Божий стрелец (в символе Сатурна) и куда пришел навестить его также богославский царь Охозия — «Собственник» бога-Громовержца (в символе Марса).

И это вполне соответствует астральности рассказа. Сатурн под именем Божьего Стрельца был в 390 году как раз в Деве, а Марс под именем Божьего Владельца спешил туда же. Он был в сентябре во Льве и присоединился к обеим планетам в Деве в октябре или ноябре 390 года, идя почти по графике 1842 года, приведенной в IV книге «Христа» (стр. 45), когда солнце ушло в Скорпиона.

Этот же астрологический смысл сохраняется и далее.

«Страж (созвездие Волопаса), стоящий на башне (неба), сказал Божию Стрельцу (Сатурну):

— «Полчище я вижу! (Комету и планеты в Деве.)

— «Возьми всадника (Месяца) — сказал Стрелец Грядущего,— и пошли спросить: «С миром ли?»

— Что тебе до мира, — ответил посланцу Иегова-Юпитер, сопровождаемый кометою — Поворачивай за мной!

«Царь послал снова (Месяц пришел туда вторично), но и в ним было то же.

— «Не возвращается и этот, — донес царю страж, — а строй войска, как у Иеговы (Юпитера), потому что он предводительствует необычно.

— «Запрягай! — сказал Стрелец Грядущего (Сатурн) и поехал (в ежесуточном движении неба) вместе с Владельцем божиим навстречу Иегове-Юпитеру с его кометою, каждый на своей колеснице (как изображались планеты).

— «С миром ли Юпитер?»,—спросил Сатурн, когда увидел его на поле Меркурия (в созвездии Девы, астрологическом доме Меркурия), на том самом Винограднике (звезда Vindemiatrix — Виноградница в созвездии Девы), который его дед Ахав отнял у Меркурия⁹ по совету своей жены Изабели (государственной церкви — в символе созвездия Гидры),

⁹ По-еврейски НБУТ  (נבנת) от НБУ (נבו) или НЕБО — Меркурий.

— «Какой может быть мир при самопродажничестве Изабели, твоей матери, и при множестве ее волхвований ? — ответил ему Юпитер.

— «Измена! — крикнул Божий Стрелец (Сатурн) и, повернув колесницу (т. е. сделав попятное движение), побежал от него. Но Юпитер натянул лук и поразил его стрелою (падающею звездою) между плеч в сердце и сказал своему сановнику, сыну Пронзителя (Козерога?):

«— Брось его на землю (Сатурн зашел над горизонтом).

«Он приехал в Надел-Бога (созвездие Девы), где царица Блеск Господень (Венера в хвосте Гидры) смотрела на его проезд из окна (т. е. из клетки небесных широт и долгот), насурмив (для блеска) свои глаза и изукрасив (зарею) голову.

— «Все ли благополучно, Певец гимнов, убивший своего государя?» — спросила она.

О и поднял голову к окну со словами:

— «Кто там за меня? Кто?

«К нему выглянули два евнуха (две звездочки?).

— «Сбросьте ее! — сказал он.

«Ее сбросили на землю (Венера в Гидре зашла в огне вечерней зари). Он проехал над нею, приехал (в созвездие Девы), палился вина (вошел в созвездие Чаши в Красной полосе зари) и сказал:

— «Отыщите эту проклятую и похороните, потому что она все-таки царская дочь.

«Но от нее (т. е. Гидры) ничего не нашли, кроме головы и конечностей (в сентябре по утрам видна только голова Гидры, а по вечерам только ее хвост перед закатом; вся средина сгорает в это время в огне зари).

«Таково и было предсказание бога-Громовержца через пророка Солнце (Илию), сказавшего: «и будет труп царицы Блеск Господень на участке Меркурия как навоз на поле, так что никто не скажет: «вот царица Блеск Господень» (II Ц., IX, 47).

После этого Юпитер поразил (мечом Кометы) всех (звезд), оставшихся от дома Царя Дяди в Наделе Бога, всех его вельмож, знакомых и священников.

— Назначьте, — сказал он, — праздничное собрание для поклонников Бела-Марса (в виде перистых облачков?).

«И не осталось ни одного из них, который не пришел бы. Весь дом Марса (созвездие Девы) наполнился ими от края до края.

— «Принесите им служебные одежды (красные утренние оттенки), — сказал «Юпитер» хранителю.

«Поклонники Марса приступили к совершению жертв и всесожжении (созвездие Девы восходит в сентябре из огня вечерней зари), а Юпитер сказал своим скороходам и начальникам:

— «Бейте их, чтобы ни один не ушел!

«Их поразили острием меча (Кометы), вынесли все изображения (созвездий) из дома, сожгли их, разрушили дом Марса и «делали из него поганое место, существующее и до сего для (созвездие Гидры?) (II Ц., X, 27)».

Но несмотря на такое усердие, царь Юпитер «все-таки не отступил от ереси Народозаступника-Иеровоама и от Золотого Тельца в Доме Бога и от того, который в доме Суда (в созвездии» Весов) (II Ц., X, 29).

Опять, скажите, что тут реального? При реальном представлении тут все — бессмысленная фантасмагория. Значит, это — чисто астральная вставка. Искать аналога Иегове-Юпитеру среди каких бы то ни было реальных царей было бы праздным делом. Здесь можно задаться только вопросом: навеян ли такой рассказ исключительно ходом кометы 390 года и собранием войска планет около Девы? Или несмотря на чисто беллетристическую форму рассказа, достаточно показывающую, что здесь замешана астрология, в него попали и исторические детали? Повидимому — да. Царица Блеск Господень — Изабель — здесь явно та же самая особа, которая названа этим именем в Апокалипсисе (в 395 году) в послании к Тиатирской церкви.

«Я имею немного против тебя за то, что ты позволяешь царице Блеск Господень (имя, часто даваемое Иоанном Золотые Уста враждовавшей с ним фракции Византийского духовенства), называющей себя провозвестницею, учить и улавливать моих слуг, проститупроваться с ними и вкушать посвященное кумирам. Я дал ей время покаяться в своей продажности, но она не поклялась. Вот, я повергну ее на носилки, а проституировавшихся с нею в великую скорбь, если не раскаются в своих поступках. Детей ее поражу смертью (совсем как здесь сделал Юпитер) и узнают все, что я — испытывающий сердца и внутренности, и что воздаю-каждому из вас по вашим делам (Ап. III, 20—23)».

Кто, откуда это заимствовал? Автор ли Апокалипсиса из второй книги Царств, или — наоборот? Есть разные указания на то, что апокалиптическое описание предшествовало библейскому. В своей книге «Откровение в Грозе и Буре»¹⁰ я показал, что в конце этого места Апокалипсиса было сказано: «Побеждающему (символизируемому созвездием Геркулеса, истребляющего змей) я дам власть над змеями, он будет пасти их жезлом железным и разобьет их как глиняную посуду (Ап. III, 26—27)». Переписчики тотчас же переделали греческое начертание слов «дам власть над змеями» (επί τὦν όφιὦν)  в слова «над народами» (επί τὦν έθνὦν), что казалось им более понятным, так как укрощение змей, конечно, представлялось им праздным делом. С этой невольной переменой Апокалипсис и распространился среди христиан, да и здесь мы видим, что Юпитер-Иегова избивает тоже не змей, а нелюбимых богом людей.

Но если читатель и не убедился такими косвенными доводами в после-апокалиптическом происхождении легенды об Илье, Елисее и «Юпитере» с Ахазом и Изабелью, то все же единство сюжетов и даже название Изабель служит достаточным признаком того, что обе книги принадлежат одной эпохе.

Я не могу здесь не остановиться несколько подробнее на этой легенде, так как она хронологически налегает как раз на тревожные годы, наступившие вслед за столбованием «евангельского Христа» 21 марта 368 года, когда землетрясения и небесные знамения сильно возбудили человеческую фантазию на берегах Средиземного моря, и сделали мысль людей необычно восприимчивою ко всему чудесному, особенно у прозелитов столбованного, но воскресшего и исчезнувшего затем царя Мессии, приводивших все в прямую связь с его судьбой. А мысль о комете, предводимой Юпитером, навязывается здесь сама собой.

Помнит ли еще читатель, какую тревогу вызвали ожидания последнего возвращения кометы Галлея в 1910 году, когда вычисления Коуэлля и Кроммелина показали, что 5 мая около 4 часов утра Пулковского времени и юлианского стиля эта комета будет проходить как раз через нисходящий узел своей орбиты и хвост ее может задеть землю, проходящую в то время как раз за этим пунктом? Я сам делал тогда вычисления возможных последствий такого события.¹¹ Я исходил из того положения, что скорость (V₀) нашей атмосферы, достигнув 30 метров в секунду, характеризует собою страшный ураган, срывающий крыши со зданий и вырывающий с корнями деревья, а относительная скорость (V₁) встречи земли с кометой может доходить до 80 000 метров в секунду. Тогда, считая плотность воздуха D₀ = 1, найдем (по формуле D₁V₁² = D₀V₀²), что плотность D₁ кометы, напор которой на землю произвел бы такие же действия, как и срывающий крыши ураган, определится в таком виде:

Значит, даже при плотности D₁, равной одной десятимиллионной доле плотности окружающего нас воздуха, комета, столкнувшись с землею, могла бы произвести такие же разрушительные действия, как самый сильный ураган. А между тем это — плотность торичеллиевой пустоты, и, кроме того, поступательная скорость частиц кометного хвоста еще в сотни раз превосходит скорость собственного движения комет, так что для произведения ураганного напора достаточна была бы и миллиардная его плотность по отношению к плотности воздуха у земной поверхности. Никто не скажет, чтобы плотность кометного хвоста не способна достигать такой величины.

¹⁰ Часть IV, гл. II, примеч. 15.

¹¹ Николай Морозов: «Что может принести нам встреча с кометой?» 1909 год.

Однако, исходя из того, что напор будет направлен лишь на верхние слои атмосферы, я тогда же успокаивал публику, говоря, что считаю при этом возможным прежде всего лишь «магнитные возмущения и свечения в верхних слоях атмосферы, вроде северных сияний, а бури и ураганы лишь в тех областях земного шара, где комета будет казаться лежащей (вместе с солнцем за нею) на горизонте (т. е. где утро или вечер).

На деле ничего исключительного не произошло от кометы Галлея в 1910 году, потому что вычисления Коуэлля и Кроммелина оказались недостаточно точными, и хвост кометы Галлея прошел в стороне от земли, не задевши ни ее, ни луны.

Но, ведь, в истории земли могли быть и такие случаи, когда кометные хвосты действительно задевали землю, и тогда могли произойти если и не бури и ураганы, то чрезвычайно эффектные световые явления электро-магнитного характера, хорошо заметные не только после захода солнца или перед его восходом, но даже и днем.

Не было ли действительно чего-либо подобного и в данном случае?

Летописцы средних веков описывают не раз целые небесные побоища с полками световых всадников, скакавших по всему небу целые ночи, и точно ли это одна свободная фантазия ? Правда, описания путей комет, даже и периодических, не дают обыкновенно средств для точного определения времени их прохождения через плоскость эклиптики, хотя это приблизительно и можно сделать. Вот, например, если узлы кометы Галлея мало изменились за последние 1500 лет, то она должна была в 373 году пройти через свой нисходящий узел 26 юлианского апреля, а через восходящий — 26 октября. А по вычислениям Вайнда, основанным на записях Ше-Ке и Ма-Туан-Лин, прохождение кометы Галлея через восходящий узел было в ноябре или декабре, с вероятностью ошибки более чем на месяц.

Отсутствие описания чего-либо особенного на эту ночь в поименованных летописях еще не указывает на то, что хвост кометы Галлея не задел в то время землю. Ведь, Китай мог быть тогда и на противоположном полушарии земной атмосферы, а в Европе и Западной Азии могли происходить исключительна эффектные световые явления, вроде тех, какие описаны в библейской книге Молоты (Маккавеи, по-еврейски, хотя этой книги и нет в еврейской Библии). Но я оставлю до специального исследования эти соображения, навеянные на меня библейским рассказом о налете «самого Иеговы», на заря Иорама Богоборческого,. современника Валентиниана II, если не его двойника, и возвращаюсь к основной части этой главы, к остальным богоборческим царям, руководясь диаграммой на стр. 328, как компасом.

Одиннадцатый псевдо-богоборческнй царь Ио-Ахаз, наследовавший царю Иегове-Юпитеру, по смыслу своего имени значит Собственность бога. Он соответствует астрологически тогдашнему месяцу январю и созвездию Водолея, которое, между прочим, являлось и символом Иоанна Крестителя. А исторически (см. графику, стр. 328 (таб. XX)) он налегает на Феодосия I (378—395). Как и все остальные псевдо-богоборческие цари, он тоже был поклонник всех богов и их изображений, хотя и признавал вместе с ними отца богов за главный предмет почитания.

В его дни, — говорит последняя Книга Царей, — возгорелся гнев Громовержца на богоборцев, и он предал их в руки Бого-видца ( Азаила)¹² — царя господня — и Сына Клича (Бен-Адада),¹³ его сына.

Но это было не долго. «Собственный царь бога» помолился зевсову изображению,¹⁴ и он его услышал, и дал богоборцам Спасителя. Оодг вышли из-под руки Рима¹⁵ и жили в своих шатрах как вчера и третьего дня» (XIII, 4).

¹² От חזה־אל (ХЗЕ-АЛ) — зреть бога.

¹³ Бен-Адад (בן־אדד) — сын клича, шума.

¹⁴ פני (ПНИ) — лик, изображение.

¹⁵ ארם А-РАМ вместо ה־רם (Е-РМ) — Носорог-Козерог, эмблема Рима

Вот и все, что сказано об этом царе. Название напавшего на него царя Азаила-Боговидца намекает на присутствие кометы в его царствование, продолжавшееся от 378 по 395 год, так как по общему нашему сопоставлению он тожествен с Феодосием I.

Это и была вышеописанная комета 22 августа 390 года, когда солнце переходило во Льва и в Деву из созвездия Близнецов, куда она могла придти только из Тельца. Она была видна по утрам около Кастора и Поллукса, догнала солнце во Льве и, перейдя на вечернее небо, пошла к Большой Медведице, где и исчезла около небесного полюса. По выходе из-за солнца, она была белая и огромная до «100 локтей» по китайским летописям. Это было за 5 лет до появления Апокалипсиса в 395 году, и отсюда выходит, что «Собственник Громовержца» Ио-Ахаз соответствовал на земле как раз Феодосию I и в таком случае воображаемым Спасителем (УШИЕ) был тот же Елисей (Иоанн Золотые Уста). Невольно кажется, что и остальные пророки, являвшиеся к богоборческим царям, имеют кометное происхождение и только дополнены анекдотическими подробностями из действительной жизни тогдашних ученых знаменитостей. Возьмем хотя бы следующего «богоборческого» царя.

Двенадцатый псевдо-богоборческий царь Иоас — соответствует месяцу марту и двенадцатому созвездию Зодиака — Рыбам, а также находящемуся над ним Крылатому Коню Пегасу, иногда заменявшему собою созвездие Рыб. Имя этого царя значит Огнь Божий. По нашей диаграмме он соответствует Аркадию, при котором Иоанн Златоуст, он же пророк Елисей, был провозглашен Всемирным Патриархом. О делах Иоаса опять ничего не сказано, кроме того, что он держался общей ереси псевдо-богоборцев, признавая не одного библейского бога, творца неба и земли, но также и других небожителей и поклонялся их изображениям, враждуя за это с богославцами. Интересна только заключительная вставка в его биографию (II Ц., XV, 14), которая получает смысл лишь тогда, когда мы припомним, что Рыбы были «домом Юпитера» и символом Христа, и все перенесем с земли на небо.

Привожу ее как образчик тогдашней ромейской историографии.

«Иоас, царь богоборцев, пришел к Богу-Спасителю (Елисею, по-еврейски, символизируемому Луной в Овне,) заболевшему смертельной болезнью (лунным затмением в Овне 4 сентября 404 года).¹⁶ Он плакал над ним и говорил:

— «Отец мой! Отец мой! О, колесница богоборца и его всадники!¹⁷

«Возьми лук и стрелы, — сказал ему Бог-Спаситель, — отвори окно на восток и выстрели.

«Он отворил и выстрелил (пролетел метеорит?).

— «Это стрела твоей победы над Арамом (Козерогом?) — сказал ему Бог-Спаситель, — ты поразишь его у Потока (созвездие река Эридан, символ Иордана, т. е. по древней номенклатуре реки По в Ломбардии) совершенно. Бей теперь стрелами но земле.

«Царь ударил три раза и остановился (три метеорита).

«Божий Муж (месяц в Овне) разгневался на него и сказал:

— «Надо было бить пять или шесть раз. Тогда ты окончательно погубил бы арамов, а теперь поразишь их только три раза.

Бог-Спаситель умер (затменный месяц исчез за облаками). Полчища туземцев (туч) пришли в ту землю при начале, года и случилось, что когда погребали одного мужа, то, испугавшись толпы людей, бросили его в гроб Бога-Спасителя, он коснулся его костей и воскрес из мертвых». А Иоас три раза разбил Сына Клича (Бен-Адада) и возвратил богоборцам отнятые у них города (II Ц., XIII, 25).»

¹⁶ Почти полное (10"9) лунное затмение, средина которого была в 20 часов 56 минут (перед полночью) по Гринвичскому времени. А в Царь-Граде оно было уже после полуночи 4 сентября 404 года, незадолго до окончательного изгнания Иоанна Златоуста.

¹⁷ Отмечу, что при геоцентрических представлениях созвездия кажутся перегоняющими солнце, луну и планеты в их ежесуточном движения от востока к западу.

Я думаю, что все это место чисто астрологического происхождения, а из реальности взята только смерть Иоанна-Елисея при Аркадии-Иоасе, да и то в неузнаваемо-фантастическом виде. Немного правдоподобнее следующий рассказ.

«Богославский царь Амасия (т. е. властелин Восточной половины Романской империи Аркадий) послал к Иоасу богоборческому послов, говоря:

— Выйди! Померяемся силами!

А Иоас богоборческий ответил ему:

— Терновый куст с Белой Горы (ЛБНОН, по-французски — Mont Blanc) послал сказать ее кедру:

— Отдай свою дочь в жены моему сыну.

Но пришел дикий зверь с Белой Горы и растоптал терновый куст. Ты побил Эдом¹⁸ (германцев) и возгордилось твое сердце.

Так величайся же, сидя дома, иначе упадешь ты вместе с богославцами».

Но не послушался Амасия и был побит. Иоас Богоборческий захватил в плен Амасию в Бет-Самисе и пошел на Святой Город (Царь-Град). Он разрушил его стену от Ефремовых ворот до угольных на четыреста локтей и, взяв все серебро и золото и все сосуды, какие нашлись в доме Громовержца, и возвратился в Самарию¹⁹ (т. е. в Сторожевой город, столицу псевдо-богоборческих царей) (II Цари, XIV).

¹⁸ Здесь стоит Эдом (אדום). Так у средневековых раввинов называлась западно-римская империя времен германского владычества.

¹⁹ שמרון  (ШМРУН) — Самария, т. е. Сторожевой город.

Читатель сам может видеть историческую канву этой легенды. В 404 году на Италию напал из Швейцарии с полчищами варваров германский царь Радазес. Оп осадил Флоренцию, но был разбит соправителем Гонория Стилихоном и в 405 году убит. Это и есть «дикий зверь» с Мон-Блапа (Белой горы, по-еврейски — с Ливана). Конец же легенды о разгроме при этом «Святого Города» представляет, вероятно, позднейшее дополнение. Поводом к этой вставке послужило, может быть, предшествовавшее нападение на Италию вассального царя Албании Алариха в 400 году, после того как он действительно разгромил юг Балканского полуострова, но, повидимому, не смог разграбить Царь-Град.

Везде тут легенда астрального происхождения причудливо переплетается с легеидой житейского характера, и лишь нашим методом можно их распутать.

Сопоставление описанных в Книге «Цари» затмений и комет в их небесно-топографической и хронологической последовательности определяет нам время каждого библейского царя, устанавливая в данном случае единство Илии и Елисея с евангельскими Иисусом и с Иоанном Богословом, и единство Иоаса и Амасии с византпйско-римскими соправителями Аркадием и Гонорием, а зверя с Белой Горы с Радагесом. Самый Ливан определяется тут как Монблан.

Пойдем же еще далее по зодиакальному круговороту богоборческих царей.

Тринадцатый царь псевдо-богоборцев — второй «Заступник Народа» (Иеровоам II) — опять налегает астрологически на Овна — дом Марса и на месяц март (как и Иеровоам I), а исторически на Гонория (395 — 423).

Гонорий, по христианским источникам, ознаменовал свое царствование в Италии тем, что «велел казнить лучшего своего друга и полководца Стилихона. что привело к разорению Италии вестготами». Он умер в Равенне и царствовал 28—29 лет от 395 по 423 год. А его библейский двойник Иеровоам II (имя которого, как я уже говорил, значит Заступник народа) царствовал 40—41 год, не отступая «от ереси своего предка Иеровоама I» (Константина Великого). «Но, — говорит вторая книга «Цари» (XIV, 25), — бог, жалея свой народ, расширил пределы его царства до Океана,²⁰ по откровению Иоанна (ИУНЕ,).

²⁰ ימ ה־ערבה (ИМ-Е-ЭРБЕ) — море ту манной дали, беспредельное, вечернее море. От ערבה (ЕРБЭ) — туманная даль, вечер, запад, созвучно с Иберией.

Особенно интересно то, что его царствованию приписаны Библией два пророка: первый Иона, проглоченный большой рыбой и извергнутый потом ею живым на берег (одна из легенд об Иоанне Златоусте; II Ц., XIV, 25). Он жил как раз в это время. Второй пророк того времени был Амос, что значит: «Сильный». Для установления хронологии нам особенно интересен «Амос, пророчествовавший во дни Иеровоама, сына Иоасова, за два года перед землетрясением (Амос, I, 2).» Он был «пастух Трубы» (кометы), предсказавший полное солнечное затмение около полудня.

— «Я совершу, — говорит он, — закат солнца в полдень и омрачу землю среди ясного дня. Я обращу ваши праздники в сетование и все ваши песни в плач (Амос, VIII, 9)».

Историки давно уже догадались, что дело тут идет о солнечном затмении, но как ни старались найти такое затмение по традиционной библейской хронологии, ничего не выходило, кроме натяжек, а с нашей точки зрения это было знаменитое полное солнечное затмение 19 июля 418 года, прошедшее около полудня из Северной Испании через Рим и Дарданеллы в Месопотамию на 23 году царствования Гонория.

Мы видим здесь, как вся полоса особенно типичных библейских событий, имевших место между Иеровоамом I и Иеровоамом II, на протяжении более столетия, целиком налегает на ромейские события IV и начала V веков нашей эры, хотя и сослана на берега Мертвого моря и сдвинута в глубину веков в среднем на 1250 лет. ²¹

Четырнадцатый псевдо-богоборческий царь с прозвищем «Память Громовержца» (Захар-Ие) налегает (см. стр. 339) (как Васа ранее его) на созвездие Тельца. По нашей диаграмме он. двойник Константина III, мужа Плацидии, царствовавшего в 423 или 425 году тоже лишь 6 месяцев, как и библейский Захария. О нем говорится, что он был убит «Тараном Народов»,²² и это прозвище опять дает, как будто, указание на большую комету, упавшую, как стенобойный таран, на созвездие Тельца, его покровителя. И, действительно, в летописях Ше-Ке и Ма-Туан Лин мы имеем для 423 года две записи, относящиеся, очевидно, к той же самой комете: 13 февраля она была около Андромеды, в вечерней видимости, а 15 октября была вечером около Солнца в Весах, т. е. геоцентрически была впереди солнца целых 9 месяцев и должна была проходить также и через Тельца,²³ Близнецов, Рака, Льва и Деву.

Пятнадцатый псевдо-богоборческий царь Солом, т. е. Мирный, налегает по своей очереди на созвездие Близнецов, дом Меркурия, в котором Солнце бывает в тоне. А исторически он библейский двойник Иоанна (423 г.). Он опять проходит как тень и царствует лишь одни месяц. «Он был убит, — говорит Библия,— через месяц царствования своим преемником Менаимом (Дар Народу). А только что описанная комета 423 года шла месяц и по Близнецам (см. табл. на стр. 328 и 329 (таб. XX)).

Шестнадцатый царь псевдо-богоборцев Менапм (Дар Народу, II Ц., XV, 17) налегает на Рака, а исторически на Валентиниана III (423—455). Он «откупился»,— говорят нам,— серебром от напавшего на него ашурского (т. е. из созвездия Тельца или Тура)²⁴ царя Фула, имя которого значит «Боб» (т. е. от той же кометы 422—423 года, которая пришла из Тельца в Рака в начале его царствования) и считалась прообразом Аттилы — бича Божия, — напавшего в 452 году на Италию, но отступившего, когда папа Лев I уплатил ему большую дань, как сказано и о «(Бобе».

²¹ Считая, что Гонорий вступил на престол в +395 году, а его двойник Иеровоам I по Halles' у — в 834 (по Hyrn' у — в 820) году, получаем сдвиг в 1229 и в 1215 лет. А отожествляя Константина I с Иеровоамом I (т. е считая по началу этого периода вместо его конца) получаем, по Halles' у сдвиг в 1296, а по Hyrn' у в 1271 год, так как некоторых соправителей Библия считает наследниками друг друга.

²² קבל־אמ (КБЛ-АМ) — Таран Народа.

²³ «Христос», т. VI. стр. 85.

²⁴ א־שור (А-ШУР) вместо ה־שור (Е-ШУР), или ה־תור (Е-ТУР) — телец, бык, откуда и слово турок.

Вся эта чехарда кратковременных правителей показывает, что после смерти Гонория-Иеровоама началось в латинской части Ромейской империи смутное время. После кратковременных царствований Константина III и Иоанн, императором был провозглашен малолетний Дар-Народу (Менаим) Валентиниан III, и власть перешла лет на двадцать к его опекунам: Аэцию и матери Плацидии. Параллельно этому и в библейской ворсии мы замечаем хронологический сдвиг. Там, в XV главе (строка 17) второй книги «Цари» говорится, что Менаим воцарился в Сторожевом городе на 39 году царствования богославского царя Азарип, а его предшественник Иеровоам II умер па 14 году царствования того же Азарин. Куда же делись недостающие тут 25 лет? Этот пустой промежуток называется в Библейской истории междуцарствием (за неимением лучшего объяснения), но теологи не говорят, что же было в продолжение его?

С нашей же точки зрения тут все ясно. Современные историки ставят кратковременных Захарию и Солома в конец этого промежутка, а по нашим сопоставлениям надо поставить их в начале его и отнести весь 24-летний недочет прямо к первым годам царствования Менаима, налегающего (и в том и в другом случае) на Валентиниана III. Тогда сразу объясняется и странное несоответствие лет в двойной бухгалтерии богоборческих-арианских и богославных, никейско-николаитских царей Библии.

Это было не междуцарствие, а опека. И вот после 24-летней опеки Аэция и Плацидии начал, наконец, править в Риме лет на десять и сам Валентиниан III (445—455), а в царстве богоборцев после соответствующего хронологического сдвига начал править Менаим. По христианским источникам Валентиниан III, сын Констанция, соправителя Гонория и жены его Плацидии, был объявлен императором шести лет, но долго не имел никакой власти. Нам говорят, что в 429 году, еще при опеке, вандалы отняли у него Африку, затем Франки Галлию, а после опеки саксы отняли у него Британию в 449 году, и потом, в 452 году, Аттила вступил в его владения. Наконец, в 454 году Валентиниан III убил своего соправителя и бывшего опекуна Аэция, и в 454 году был сам убит.

А о его библейском отражении — Менаиме сообщают, прежде всего, что и он, как его предки, не отступал от ереси Иеровоама, т. е. арианства. В его царствование — как мы только-что говорили — пришел на землю Фул (что значит Боб) из страны Тельца (комета Галлея из этого созвездия или же сам Аттила, будто бы возвещенный этой кометой). Испуганный Менаим откупился от него тысячью талантов серебра, наложив на богатых людей по 50 сиклей на каждого, и «боб» — говорят нам — отошел назад, «не остался на земле». Но такой же выкуп себе сделал и Валентиниан III.

Больше ничего не сказано о «Царе Народа» в Библии.

Здесь мы снова видим в смеси и небесное, и земное, причем все небесное подтверждает нашу хронологию. Как раз в это время, в 451 году, была комета Галлея, вызвавшая пророчества Исайи и Иеремии (451 год), и к этому же времени Библия относит пророков Захарию и Иезекиила (453 год), время которых мы самостоятельно вычислили астрономическим путем по заключающимся в них гороскопам.

Посмотрим теперь, что будет и далее.

Семнадцатый псевдо-богоборчегкий царь Факия, имя которого значит Зоркий божий, налегает по своей очереди на созвездие Льва, а исторически на Петрония Максима (455 год). Однако, и он проходит, как тень, и во II книге Царей (XV, 28) только сказано, что он не отступал от ереси Иеровоама и через два года был убит Факхом, имя которого значит просто Зоркий.

Восемнадцатый псевдо-богоборческпй царь Факх-Зоркий налегает на созвездие Девы, а исторически на Рецимера (455—472). Он воцарился, по Библии, путем заговора, убив со «Светом божиим» и «Каменной глыбой» (т. е. при метеоритных падениях)²⁵ своего одноименца Факию (II Цари, XV, 25). В его царствование было тоже нашествие ашурского царя Тиглата-Паласара (II Цари, XV, 29), имя которого значит Чудище-Переселенец²⁶ и, он переселил часть богоборцев в страну Ашура (Тельца).

²⁵ А-РГБ (א־רגב) вместо ה־רגב (Е-РГБ) — каменная глыба, комок, и АР-ИЕ (אור־יה) — свет божий.

²⁶ Слово Типах происходит от Т-ГЛУТ (ת־גלות), где ГЛУТ значит — переселенец, а Т звуковая приставка, частая в еврейском языке; например, при переходах АУЕ (אוה) в ТАУЕ (תאוה) ~~ желание , АЛЕ (אלה) в ТАЛЕ (תאלה) — проклятие и т. д. А слово Паласар по-еврейской транскрипции ПЛА-СР (פלא־סר) происходит от ПЛА-ЦР — Чудо-царь. Это слово еще созвучно с санскритским pelasara — державный царь, но едва ли тут санскритское слово попало в Библию, а не наоборот.

По нашей диаграмме (стр. 329) Факх налегает на Рецимера, царствовавшего, повидимому, от 455 по 472 год, после чего наступила анархия на 3 года, как результат страшного извержения Везувия, бывшего в 472 году. В таком случае Чудище-Переселенец будет Гензерих, основавший Карфаген, захвативший Сицилию и Корсику, и разграбивший Рим в 455 году. С него же списан и легендарный Ганнибал, неправильно относимый к минус 274—183 годам, вместе с сирийским царем Антиохом, в книге Молоты (Маккавеи, по еврейски), которого, поэтому, тоже следует перенести к периоду около 460 года нашей эры.

После Зоркого (Факха-Рецимера) наступил, как я только что сказал, в западной Римской империи период анархии года на три. А в ее отражении — истории народа Божия — наступил период такой же анархии лет на восемь. Действительно, в XVII главе книги «Цари» говорится, что на 12 году царствования Ахаза Богосдавного воцарился в «Сторожевом городе» Осия. А по главе XVI (стр. 1) и XV (стр. 27) видно, что его предшественник Ахаз умер на третьем году царствования того же Ахаза Богославного. Остается незаполненным промежуток в 9 лет, который гебраисты и называют с давних времен периодом анархии. Опять полный параллелизм не только царей и всех выдающихся событий, но и «междуцарствия», и «анархии», и «начала», и «конца» обоих сравниваемых царств.

Последний, девятнадцатый царь псевдо-богоборцев Осия, сын Илии (что в переводе звучит довольно громко: Спаситель — сын божий), налегает на созвездие Весов, а исторически на Ромула-Августула.

После периода анархии в Латинской империи Ромул-Августул был возведен на престол в 475 году, но через год или два был свергнут Одоакром, который дал ему возможность жить в вилле, а потом, повидимому, лишил жизни. Это был последний итальянский цезарь. После него отпала Латинская часть Ромейской империи от старой Ромеи, и власть перешла к местным королям средневековья, все еще считавших себя «римскими кезарями» по-немецки—кайзерами).

Этот последний кратковременный император великой империи Диоклетиана I и отразился в последнем царе богоборцев Осии, сыне Илии.

Но и сам «сын божий» придерживался «ереси Иеровоама», хотя, — говорит Библия, — и не так, как его предшественники. Вскоре после его воцарения пришел «Отнявший мир» (Салманасар, по-еврейски), царь страны Тельца (А-ШУР), и «Сын божий» стал ему подвластным, как Ромул Одоакру, но потом лет через восемь «Отнявший мир» заметил, что его ленник отправил тайных послов к Миц-Римскому царю. Он заточил Осию в темницу, — как Одоакр Ромула, — а в девятый год со времени своего вступления на престол переселил богоборцев в страну Тельца (Германию) и в города Мидии (вероятно, Мадьярии).

«И стали богоборцы, — сообщает Библия, — поступать по законам народов, которых прогнал Громовержец от своего лица, стали говорить неверные слова против своего бога, поставили статуи и дубравы на всяком высоком холме и под всяким высоким деревом... Они проводили дочерей и сыновей своих через огонь, гадали и волшебствовали...» «И отверг их Громовержец от своего лица и не осталось от народа-богоборца никого, кроме колена Иудина (богославцев-иудеев). Но и богославцы эти не соблюдали заповедей Громовержца, своего бога, и поступали по законам, установленным богоборцами (арианами). И отвратился Громовержец от всех потомков Иакова-богоборца, отдавая их в руки грабителей, и, наконец, отторг их от своего лица (II Ц., XVII, 20). А народы, поселенные на их месте, стали чтить Громовержца (т. е. сделались христианами), но служили также и изображениям, как и дети, и внуки их, и это продолжается до настоящего дня (II Ц., XVII, 18)».

Вот, как поздно старозаветная еврейская культура и литература сменилась новозаветною латинскою на западе Европы!

Так заканчивается библейская повесть о Царстве Богоборческом. И мы водим, что при передвижении хронологии около 1220 лет вперед весь второй период его истории с Иеровоама II до Осии налегает хронологически царь за царем па второй период Западно-Римской истории от Гонория до Ромула-Августула даже и со своим сдвигом в 24 года, приходящимся на опеку Аэция и Плацидии над несовершеннолетним Валентинианом III.

Точно так же хронологически налегает царь за царем и первый период израильской истории от Ровоама I до Ровоама II на римскую историю от Константина I до Гонория, если годы царствования ее со-императоров мы будем ставить не одновременно, а складывать друг с другом, сделав из них последовательный ряд. Такая трансформация вполне допустима для средневекового хроникера, считавшего события в разных странах исключительно по годам царствования соответствующего им императора, так как никакой определенной эры, вроде нашей европейской или магометанской, тогда не было еще выработано.

Бросим же ретроспективный взгляд на все, что мы здесь говорили.

Традиционная священная «История царства Израильского в Палестине» была поставлена поперек дороги к рациональной истории человечества, основанной на эволюционных началах, как сильная крепость, зиждущаяся на фундаменте священных книг. Даже одна мысль о непрочности этой крепости казалась недопустимой: она, ведь, была с большими форпостами и в Мессопотамии, в виде ее клинописных глиняных плиток, и в Египте в виде его иероглифических надписей... В продолжение длинного ряда веков Эта крепость казалась неприступной, а между тем она была лишь историческим миражем, простым отражением Ромейской истории IV и V веков в глубине времен. Для того, чтобы показать это, мне самому пришлось потратить много умственного напряжения и затем штурмовать ее в этих семи книгах с разных сторон, а потому читатель не должен упрекать меня за то, что я должен был сильно разбрасываться в своем изложении, и, как выразился один из враждебных мне критиков, очевидно в желчном припадке от невозможности меня опровергнуть по существу, «как жонглер перебрасывал из одной руки в другую все науки».

Но на призрачность «библейской истории народа богоборца» указали мне еще давно мои шлиссельбургские вычисления времени пророков Исайи, Иеремии, Иезекиила, Даниила и Захарии, по содержащимся в них астрономическим подробностям, заставлявшим меня отнести их время к определенным годам и дням пятого и шестого веков нашей эры. Однако, когда я напечатал сначала «Откровение в Грозе и Буре» в 1907 году, а потом книгу «Пророки» в 1914 году, я не убедил, повидимому, никого, несмотря на то, что мои астрономические вычисления не оставляли никакой возможности сомнения в их правильности. Мои выводы показались всем невероятными и, насколько мне известно, я не получил тогда ни одного убежденного сторонника.

И вот, в этой книге я рассматриваю дело уже не с одной астрономической точки зрения, а со всех сторон. Первая точка зрения — политико-экономическая, с которой ясно видно, что в такой безнадежной пустынной местности, как Палестина, никогда не могло образоваться какого-либо высоко-культурного центра. Ведь, всякая культура требует значительного предварительного накопления разнообразных прибавочных ценностей полезного физического труда, которые в древности могли доставить только плодородная земля и благоприятное положение при большой реке, делающей возможным сильно развитый транспорт и выгодный обмен продуктов своей страны на иностранные. Ничего подобного не было в Палестине, а потому при рассмотрении вопроса с точки зрения экономического рационализма (или диалектического материализма) не могло быть там построено и пышного Соломонова храма, и пышного его дворца, и никакого другого большого здания, на которое могла бы приехать посмотреть «царица Савская», или другие цари и царицы. Стратиграфический характер этой страны не дает нам никакой возможности допустить, что она даже и за 8000 лет до нас была благоприятнее для культурной жизни, чем теперь. Она за весь последний геологический период была захолустьем мира. Ведь, даже и многочисленные пожертвования еврейских магнатов-сионистов и христианских богатых пилигримов «ко гробу господню» не смогли вызвать в ней в продолжение тысячелетия никаких заметных признаков местной научной или литературной инициативы. Так что же было там в древности?

Я рассмотрел затем, еще в Шлиссельбурге, это дело и с лингвистической, и с астрономической сторон. Я увидел, что все имена израильских царей не могли быть их' действительными именами, какими называли их окружающие, а только позднейшими прозвищами историков: «Заступник Народа», «Благосклонно жертвующий», «Царь-Дядя» и т. д.

Никакой опоры в лингвистике не оказалось, а астрономия прямо опровергла все общепринятые в древней истории даты и перенесла одни события в средние века, а другие — в область чисто астральных миров.

Я рассмотрел затем вопрос и с чисто исторической стороны. Беспорядочное разнообразие времен царствования богоборческих и богославных царей совершенно такое же, как бывает при действительных династиях, показало мне, что большинство из них не чисто астральные или легендарные цари (вроде Саула, Давида, и Соломона, каждому из которых подарено ровно по 40 лет царствования, по схеме равностороннего треугольника), а только сильно астрализированные и легендаризированные. Я воспользовался потом моими прежними вычислениями времен библейских пророков, чтобы посмотреть, при каком из латинских царей жили соответствующие им богоборческие и после первой же примерки вдруг увидел, что все они последовательно налегли по продолжительностям своего царствования на латинских, как старые перчатки на их пальцы.

Я стал рассматривать их биографии и увидел, что во всех главнейших деталях они совпали с христианскими биографиями латинских царей. Дыр в этих старых библейских перчатках оказалось лишь две-три, да и они были не важные, легко объяснимые различием точек зрения у разноплеменных авторств или ошибками в передачах при тогдашней скудости письменных документов. Так Иеровоам I оказался с точки зрения еврейского автора книги «Цари» основателем религиозной ереси, которой держались все его ближайшие потомки; а его греческое отражение Константин I оказался с церковно-христианской точки зрения, наоборот, основателем ее истинной церкви и потому причислен к лику ее святых и даже до сих пор признается таким, хотя светские историки и доказывают теперь, что это неправда, и что он был до конца жизни язычником или арианином. При последнем израильском царе, Осии, по библейскому рассказу, произошло переселение народа божия, и это важное событие, совершенно налегло на «великое переселение народов» при Ромуле-Августуле, как оно описано в христианских документах. Библейский Сальманасар (т. е. Отнявший мир) налег на Одоакра, а библейский Тиглат Паласар (Чудище-Переселенец) — на Аттилу с его гуннами. В Библии нашлись и готы в виде хетов (ХТ), и период анархии перед Осией, налегший на период анархии перед Ромулом-Августулом. Лишь только родство друг с другом последовательных ромейских царей оказалось сильно перепутанным в Библии какими-то ее последующими редакторами, и те цари, которые были братьями по христианским источникам, часто сделаны детьми друг друга... Но все эти разногласия не превышают разногласий, находимых о тех же царях и в различных христианских источниках.

Особенно же поразительным оказывается здесь то, что пророк Илия (имя которого значит Бог-Громовержец, по-еврейски, и Солнце по-гречески), исцелявший больных, воскрешавший мертвых, творивший разнообразные великие чудеса и вознесшийся потом живым на небо, хронологически налег на евангельского сына божия, будто бы совершавшего то же самое. А время стол-бования последнего, т. е. привязания его к позорному столбу²⁷ царем-Героем (Иродом, по-гречески) вычислилось у меня, независимо от всех этих соображений, как раз на 21 марта 368 года, т. е. на время царствования Валепта, хронологически налегшего на библейского царя Ахава, при котором, по Библии, и жил Илия. Даже мало этого. Ученик и преемник Илии Елисей налег при этом тоже целиком на любимейшего и талантливейшего ученика евангельского царя Мессии, на Иоанна Богослова, который в свою очередь налег по моему астрологическому определению времени написанного им же Апокалипсиса, на знаменитейшего из византийских проповедников христианства конца IV века нашей эры — Иоанна Златоуста.

²⁷ Напомню еще раз, что по греческому тексту евангелий, способ казни «царя иудейского» рисуется не таким, как по переводам. Вместо слова крест там стоит ставрос (σταυρός), т. е. кол или столб, а вместо, распятия — столбование.

Неужели и теперь мне кто-нибудь скажет, что этих доказательств недостаточно, что все это «случайные совпадения», и что старая библейская крепость по-прежнему остается неприступной ни с геологического, ни с политико-экономического, ни с лингвистического, ни с астрономического, ни с чисто исторического ее форпоста?

Мне говорили не раз по поводу моих прежних исследований над Апокалипсисом и библейскими пророками:

— Зачем искать первоисточников библейских легенд в небесных явлениях или в фактах действительной жизни, когда все это можно объяснить чистой игрой фантазии?

Но ведь и игра фантазии, — отвечу я, — даже в сновиденьях не может создавать новых, никогда не виданных предметов, для которых у вас нет даже названий. Да и как вы передадите словами такую легенду, если для скомбинированных в ней предметов и событий у вас нет названий? Ведь, если даже вы их и придумаете, то никто вас не поймет, не видавши предварительно таких предметов.

Всякое слово имеет смысл для слышащего его лишь в том случае, если оно напоминает ему о каком-нибудь уже предварительно пережитом ощущении, иначе оно пустой звук.

А древняя Фантазия работала много слабее нашей уже по одному тому, что в ее распоряжении было меньше общеизвестных предметов для составления из них причудливых комбинаций. Ее образы элементарны, ее аллегории проще наших, как старинная музыка проще современной музыки. Даже и самый величайший писатель древности не смог бы написать чего-нибудь подобного современному европейскому роману, без наличности предшествующей ему менее сложной литературы, из которой он почерпнул бы достаточный запас ассоциированных сведений и оборотов речи. Скажу более: до печатного периода не могло развиться беглого чтения, а потому и беглого писания, необходимого для хорошего, развитого литературного слога, так что хороший слог какой-нибудь рукописи есть уже достаточное доказательство ее происхождения после изобретения типографского станка.

Перечитывая библейскую книгу «Цари», поражаешься в ней смесью трех различных сортов первобытного творчества. Тут есть, во-первых, беллетристика в изложении отдельных разговоров царей друг с другом и с их царедворцами и пророками, где звучат элементарные комбинации слышанных или читанных когда-то авторами фраз. Во-вторых, тут есть символистика (главным, образом астрологическая), где свойства созвездий, предварительно выработавшиеся в зависимости от их названий и соответствующих им времен года (или даже от конфигурации их звезд, вроде хвоста Скорпиона), переносятся с неба на землю и трансформируются в соответствующие человекоподобные существа, особенно когда переходят с одного языка на другой, без пояснения смысла их имен. А, в третьих, тут рассеяны повсюду каббалистические ухищрения с целью придать всему рассказанному правдоподобную последовательность, пользуясь то гармонией чисел, то «числами имен», то какими-нибудь разнообразными соотношениями между посторонними предметами, нередко не имеющими с данным рассказом ничего общего.

Все это и составляет основную канву древнего «сочинительства», но и в нее, то тут, то там, вплетаются картинки выдающихся действительных событий тогдашней или уже прошедшей, но памятной еще жизни. Они только одни и могут служить нам материалом для восстановления древней истории и даже для выработки представлений о выдающихся личностях того времени. Но это возможно только в том случае, если крупинки действительности будут тщательно отделены от их легендарной оболочки и если будет определено каким-нибудь достоверным методом время составления исследуемой книги.

В данном случае мы уже можем указать эпоху некоторых из них и в частности время составления книги «Цари». В эту книгу, мы видим, попали Илия и Елисей, в которых мы узнали евангельских Иисуса и Иоанна, а кроме того в ней упоминаются еще пророки Исайя²⁸ и Иеремия.²⁹ А мы уже достаточно показали в первом томе, что эти произведения были написаны уже после Апокалипсиса: первое по поводу ноябрьской кометы 442 года, второе — по поводу июньской кометы 451 года, и что слова Иса-Ия и Иерем-Ия, значащие в переводе: «Божье Спасение» и «Стрелец бога-Громовержца», представляют собою не имена авторов, а заголовки самих книг. А в книгу «Цари» и в позднейший ее плагиат «Слова Денные» (Паралипоменон) эти заголовки лопали уже как имена авторов данных книг. Да и сами имена Иса-Ия (Спаситель) и Иеремия (Стрелец Громовержца) удивительно напоминают опять Иисуса и его ученика Иоанна. Повидимому, обе книги первоначально были выданы анонимными их авторами за произведения этих учителей, а потом сами заголовки были приняты за древних дохристианских авторов, хотя и Исайя, и Иеремия до сих пор имеются в числе христианских святых, как можно убедиться в любом православном календаре. Так каким же образом жили они в дохристианские времена?

28 Исайя — II Царей, XIX, 2 и XX, 1—11. То же в «Словах Денных» (Паралипоменон) II, XXVI. 22; XXXII, 30, 32.

29 Иеремия — II Царей, XXIII, 31; XXIV, 18. То же в «Словах Денных» 11—35, 25—36, 12, 21.

Из сделанных здесь сопоставлений уже можно заключить, что «слегка еретическое» (с точки зрения богославцев) богоборческое царство имеет очень много общих черт со «Всемирной Римской Империей», а потом после раздела — с ее Западной половиной. Потому и в характеристику первого богоборческого царя Иеровоама-Народо-Заступпика, приспособленного астрологически к созвездию Овна, легли некоторые основные черты Константина I, провозгласившего арианство государственной религией.

Константин I умер, как говорят нам, в Никомидии 22 мая 337 года. А за 31 год до этого, т. е. в 306 году, он был провозглашен войсками «Августом», но лишь за 25 лет до смерти, после победы над Максенцием, он стал действительным властелином империи, да и то не вполне. Лициний на востоке не признавал его власти и был разбит Константином только в 323 году, за 14 лет до смерти последнего. Кроме того, в жизни Константина было еще два события, которые с теологической точки зрения могут служить основами для исторической хронологии. Первое из них — это Миланский эдикт 313 года. До-евангельское «христианство», т. е. посвященничество, как звание, сопровождавшееся обязательным экзаменом и церемониалом, дающим человеку право на совершение богослужения (которое до тех пор мог делать свободно всякий колдун), было тогда впервые признано государственной прерогативой под влиянием великого египетского ученого Ария. Его имя, которое по-еврейски значит Лев, и в то же время созвучно со словами: Свет Божий,³⁰ сразу определяет и его национальность и его близкое соотношение с мифическим сыном Иакова-Богоборца Иудой, эмблемой которого было созвездие Лев. Очень возможно, что именно ему, обычно жившему в Александрии, и принадлежит учение первой главы книги Бытие: «В начале создали боги³¹ небо и землю...» и т. д., а также установление «седьмицы творения» и заповеди о праздновании субботы. С этой точки зрения евангельские «иудеи» и «ариане» первоначально были одно и то же, да и фарисеи (ПАРСИ) было лишь другое позднейшее название этого же учения. Понятно, что Старо-библейская история могла начинаться именно лишь с Миланского эдикта в 313 году.

Второе событие — это Никейский собор в 325 году, когда произошло столкновение Ария с «николаитами», т. е. приверженцами Николая Чудотворца, которых Арий, повидимому,³² обвинял, в фабрикации чудес, за что и получил — говорят теологи — пощечину от «Чудотворца».

³⁰ אר־יה (АРИЕ) — лев, Арий, созвучно с אור־יה (АУР-ИЕ) — свет божий.

³¹ Уже и без меня гебраисты обращали внимание на то, что в еврейском подлиннике книги «Бытие» нигде не встречается слово бог (АЛЕ) в единственном числе, а везде боги (АЛЕИМ).

³² См. мою книгу «Откровение в грозе и буре».

Таким образом, время официального царствования Константина I можно определить и в 31 год, и в 24, и в 14 лет. А в книге «Цари» ему, под именем Иеровоама — Заступника Народа, дано 22 года (см. стр. 329), число более подходящее к Миланской эре, хотя и не вполне точное. Но мы уже знаем по предшествовавшему, что и в самой книге Цари времена отдельных царствований определяются с разницей, нередко превышающей три года, как это видно из таблицы на стр. 317 (Таблица XVII), где показаны времена, получающиеся при проверках времен царствования богоборческих царей по богославским, и наоборот.

И вот мы видели на диаграмме (стр. 329), да и по всему сопоставлению этой главы, что все шесть первых царей Библии налегли на царей ромейских, как две копии той же самой геометрической кривой, особенно если примем во внимание смысл астральных кличек этих властелинов.

Седьмой царь Ахав (Царь- Дядя) налег у нас, как мы видели, на Валента (363—375 год), а еще в I томе я вычислил, что лунное затмение, описанное и евангелиях при столбовании царя-Мессии (евангельского Христа), было при Валенте 21 марта 368 юлианского года.

Вслед затем началась, вместе с гонениями на христиан, громкая пророческая деятельность его последователя и ученика, Иоанна Золотые Уста, продолжавшаяся на востоке все время царствования Феодосия Великого и завершившаяся, как громовым ударом, появлением Апокалипсиса в 395 году. В Библии евангельские Христос, как мы видели, описан под именем пророка Элиоса (Илии), что по-гречески значит Солнце, а по-еврейски «бог». А Иоанн Златоуст описан под именем Елисеея. Сходство в описании обоих в евангелиях и в Библии поразительное.

Как Христос перед проповедью «был искушаем» в пустыне, так и Илия скрывался от царей среди гор, куда ворон приносил ему пищу. Как Иоанн Хризостом, по «Житиям Святых», метал громы на Ромейскую государственную церковь того времени, которую он называл Царицей Блеск Господень (Изабель), так и Илия, соответствующий его учителю Христу, гремел по Библии на ту же самую царицу Изабель, показывая этим преемственность обоих деятелей. Как Иоанн получал откровение, беседовал с богом на пустынном острове, среди бури и землетрясения, так и Илия, соответствующий его учителю, евангельскому Христу, беседовал с ним же на Пустынной горе, после того как над ней пронесся «ветер, раздирающий скалы, после ветра землетрясение, после землетрясения огонь и после огня прошло веяние тихого ветра, в котором и явился ему Зевс (I Ц., XIX, 11)».

В этой библейской легенде пророк Илия (солнце) везде аналогичен евангельскому Христу и, как он, возносится живым на небо. А Елисей Бог-Спаситель является при сопоставлении Библии с Евангелием, его продолжателем, причем совершенные им чудеса превосходят, по Библии, чудеса самого Илии-Иисуса, и по легенде он умирает при царе Огнь Божий (Иоаше), т. е. при Аркадии (стр. 329), при котором умер и Иоанн Хризостом. А после этого мы переходим к новому циклу наложений богоборческих царей на Западно-Римских после отпадения их от восточной части империи.

Но в этом втором цикле уже не все соответствует реальности. Здесь много путанного и тенденциозного подведения под астрологию.

Как Константин в первом цикле назван Заступником Народа (Иероврамом), так и здесь этим же астральным эпитетом, принадлежащим его созвездию Овну, охарактеризован Гонорий (395—423), и действие переносится в отделившуюся Западную половину империи. В конце его царствования 19 июля 418 года было полное солнечное затмение в созвездии Рака при комете «Трубе», и они прекрасно описаны в библейском пророчестве «Сильный (Амос)».

Я не перечисляю в этом кратком резюме всех остальных параллелизмов еврейских легенд о царстве богоборцев с греческими, которыми исключительно руководятся современные историки Ромеи IV—VIII веков. И сказанного здесь достаточно для того, чтобы признать обе «истории» относящимися к тому же предмету.

Я обращу внимание еще только на одно обстоятельство.

17 мая 451 года, в царствование Валентивиана III, соответствующего библейскому Менаиму, видели комету в Тельце у Плеяд, которая была на небе почти два месяца, прошла через Близнецов и Рака во Льва, и около 13 июля исчезла у головы Девы.³³ Это было чуть ли не первое (а не шестое, как думают некоторые) из достоверных появлений кометы Галлея.

³³ См. «Христос», в книге VI: Летописи Ше-Ке и Ма-Туан-Лин.

И в этом же, 451 году был созван Халкедонский собор, осудивший монофизитов, признававших в Иисусе только божественную сущность и называвшихся иаковитами, или богоборцами. С этого времени они отделились от государственной церкви и распространились по Сирии, Месопотамии и Египту, образовав еврейскую, чисто мессианскую церковь и промежуточные между нею и православием — армянскую, абиссинскую и коптскую.

Этими-то ромейскими староверами уже много позднее и были написаны библейские книги, которые таким образом являются продуктами ромейского творчества. Таким образом, и исследованная здесь нами книга «Цари» есть только первичная попытка изложения истории Великой Ромеи. Она не имеет значения реальной истории, как и книга «Бытие» не представляет собою истории человечества от его начала на земле, но она есть первый зачаток истории народов и характеризует как ромейскую историческую литературу средних веков, так и методы ее изложения.

назад начало вперёд