Рис. 12. Астролог Альбумазар. Из его книги: «О науке звезд» (Albumasar: De Astru'scièntia). 1515 г.
Книгохранилище Пулковской обсерватории.
Рис. 12. Астролог Альбумазар. Из его книги: «О науке звезд» (Albumasar: De Astru'scièntia). 1515 г. Книгохранилище Пулковской обсерватории. |
В предыдущей главе мы видели, как в византийской Палестине около 200 года нашей эры составлено было Иудой-Учителем палестинское «Второзаконие» (по-еврейски: «мишна») и как из него возникло и развилось в последующая двести лет иудейское вероисповедание. Мы видели, как оно с первого начала было встречено гоненьями со стороны римско-византийских духовных и государственных властей, и как потом веротерпимый Юлиан хотел его оживить и разрешил отстраивать заново «разрушенный Иерусалимский храм». Мы видели, как его скорая смерть помешала окончательной постройке этого здания и как до эпохи появления Апокалипсиса, в 395 году, второзаконники пользовались относительной свободой и даже, несмотря на то, что они были не нация, а религия, к которой мог присоединяться каждый удостоенный, так же как всякий был волен и уходить из нее, имели свой собственный строй со своими верховными вождями (мелеками, или, как их называли греки, патриархами), находящимися лишь в вассальных отношениях к византийским императорам. Мы видели, наконец, как после неудачи апокалиптического пророчества Иоанна на это духовно-ученое государство внутри светско-теократической Византии снова обрушились в начале V века гоненья императорской власти, а затем его автономный строй был окончательно упразднен Феодосием II около 425 года (или даже скорее 423). Все мессианцы, не желавшие подчиниться, стали быстро и массами переселяться в «Вавилонию», как называлось у евреев государство между Тигром и Евфратом с ближайшими к ним странами во все средние века. Начался период в эволюции иудаизма, называемый его историками «Вавилонским завершением».1
1 Вавилонская гемара от גמר (гмр) — завершать, заканчивать.
Я нарочно усиленно отмечаю здесь перед читателем первое слово этого названия, так как по обычным курсам «всемирных историй», называющим обыкновенно послехристианскую Вавилонию «Новоперсидским царством», у многих из нас образовалось представление, будто Вавилония, как имя, перестала существовать еще до начала нашей эры. Это совсем не так. Название это употреблялось на Востоке вплоть до магометанского завоевания, т. е. даже и в VI веке нашей эры. До самого этого времени существовала там и так хорошо известная нам по своей внешности своеобразная языческая культура и древняя религия Зороастра с ее магами, т. е. жрецами-чародеями, истребленными затем огнем и мечом лишь фанатическими последователями Магомета.
Перенесемся же в эту удивительную страну вместе с второзаконниками, бежавшими около 423 г. от религиозных и политических гонении из Византийской империи и посмотрим сквозь мрак веков в открывающееся перед нами редкие просветы на то, что они там делали.
Еще за двести лет перед этим, тотчас после смерти своего основателя — Иуды-Учителя, иудаизм, быстро распространявший среди восточных язычников, начал прививаться к населению Вавилонии. И по мере того, как в византийской Палестине, благодаря периодическим гонениям и поборам, второзаконники уменьшались численно и беднели, они достигали все большей и большей степени процветания на берегах Тигра и Евфрата. Целые большие города, Нагардея на Евфрате, Пумбадита, Сура, Низиба2 и Махуза, близ Ктесифона, столицы Парфии, мало-помалу, почти целиком, приняли мессианское вероученье и так же, как и в Византийской империи, выделились в особую общественную группу, связанную с Вавилонским государством только признанием его суверенитета и платежом ему условленных податей. У них был и здесь свой верховный светский начальник, называвшийся реш голута3 или экзиларх, т. е. глава изгнанников (очевидно, изгнанных из Византии), сам судивший особенно важные дела и назначавший в различных местах второстепенных судей для своих единоверцев.
2 Вавилонская гемара от גמר (гмр) — завершать, заканчивать.
3 ריש גלותא (риш глута)— царь изгнанников.
Одетый в роскошную мантию, он пользовался, как выражались, «правом палки и бича» над своими единоверцами, жил по-царски в золоченом дворце, всегда окруженный свитою чиновников и слуг. Его звание было наследственным «в его роде», а если династия прерывалась, то его единоверцы избирали нового, а утверждал его вавилонский «князь князей». Пост экзиларха в Вавилонии отчасти соответствовал посту палестинского вождя (патриарха), но отличался большим светским характером. Князь изгнанников носил шелковый плащ с золотым, поясом (как в Апокалипсисе, I, 13), и являлся чем-то в роде вассального короля Вавилонии. Первый экзиларх, имя которого сообщают нам средневековые предания, был Маргуна (около 160—200 г.), современник знаменитого Иуды-Учителя, и с этих пор насчитывают непрерывный ряд его преемников, вплоть до X века.
 Рис. 13. Созвездия по представленьям средневековья. Персей (налево) с мечом и головой Медузы мчится по небу за Андромедой и крылатым конем — Пегасом с его Жеребенком. Направо Дельфин и часть созвездия Орла. По книги Любенецкого. 1681 г. Книгохранилище Пулковской обсерватории. |
Умственно-религиозная деятельность была возбуждена здесь, как говорят, еще вавилонским уроженцем Абба-Арихой (175—247 г.), ездившим в Палестину учиться у Иуды-Учителя. Возвратившись, он основал в 219 г. свою собственную второзаконническую школу в Суре, которая привлекла огромное число слушателей, а сам Абба-Ариха приобрел такую популярность, что и его стали называть иногда просто «учителем». Он, говорят, составил много псалмов, вошедших в мессианскую литературу и даже литургию.
В другом городе — Нагардее в это время содержал школу знаменитый ученый того времени Самуил , сын Аввы (160—257), тоже один из учеников Иуды-Учителя, ревностно занимавшийся, кроме изучения «закона», также астрологией, математикой, медициной и вообще естественными науками. Большинство болезней он приписывал, говорят, испорченному воздуху, а «пути небесных светил были ему так же хорошо известны, как улицы родной Нагардеи». Он, утверждают, обладал, как и палестинские вожди, секретом вычислять предстоящая новолуния, но не хотел обнаруживать этого секрета, чтоб не вторгаться в область компетенции Совещательного собрания при палестинском верховном вожде. Занимаясь астрологией, он, понятно, не чужд был и родственной с нею, и тоже исчезнувшей теперь с лица земли, бронтологией, учившей предугадывать будущее, судя по тому, в каком созвездии ударит молния из грозовой тучи.
Величественную картину развитая этой «науки» мы видим в Апокалипсисе Иоанна, а общипанная, так сказать, от своих поэтических перьев, она сохранилась и во все средние века в так называемых «Громовниках», где ее приспособляют, главным образом, к сельско-хозяйственным событиям, как видно из следующих изречений:
«Рыбы загремят (т. е. молния в созвездии Рыб) — оскудение пшеницы».
«Овен загремит — плодам погибель».
«Близнецы загремят — погибель животным, а плодам умножение».
«Лев загремит — пагуба пшенице и прочему плоду».
«Скорпион загремит — голод будет».4
И так далее в том же самом сухом и скучном тоне.
В средневековой еврейской книге Сефер Реамим, т. е. Книга Громов,5 имена созвездий заменены уже соответственными им именами еврейских месяцев, и в результате получилась страшная нелепость, в роде, например:
«Гром в декабре предвещает смерть великих людей, а землетрясенье — много добра в Мире».
«Гром в январе предвещает много болезней, а землетрясение — мор на овец».
В этих жалких пережитках старых порывов умственного творчества авторы уже совершенно забыли, что ни в декабре ни в январе, даже в южных странах нашего умеренного пояса, почти не бывает гроз, однакоже и эти остатки для нас важны тем, что они дают нам ключ к пониманью древних авторов. Ознакомиться с ними необходимо всякому исследователю, который не желает здесь на каждом шагу становиться в тупик.6
4 По текстам: 1) Тихонравова, в «Памятниках отечественной литературы» II, 363—369; 2) Ровинскаго в «Русских народных картинках», II, 452; 3) Архангельского в „Изв. Акад. Наук, отд. Рус. Слов.“, 1899, I, 136. Все эти «Громовники» носят следы переводов с греческого языка и принадлежат XV веку.
5 Moses ha Darsan: Sepher reamim 1560 г. (ספר רעמים)
6 Например, при выходе моей книги «Откровенье в Грозе и Буре» многие, даже теологи, готовы были согласиться, что астрономическую часть Апокалипсиса я понял верно, но — говорили они — утвержденье, что Иоанн предсказывал по облакам — чистая фантазия... Какая же, господа, фантазия, когда это был тогда самый обычный метод?
Так и в данном случае. Читая в историях «еврейского народа», что очерчиваемый нами теперь Самуил занимался всеми науками того времени, мы должны ясно представлять себе, что эти науки были не наши, а носили своеобразный колорит, который я и стараюсь здесь обрисовать при том или другом случай, показав читателю уголок той или другой древней науки, чтобы в моих описаниях не являлись одни скелеты и мумии живших в те времена людей, а сами они целиком, с их мировоззрениями и живыми душами.
На предпраздничных лекциях этого Самуила в Суре не хватало мест от множества приезжающих, и многим приходилось ночевать в палатках или под открытым небом на берегу Сурского озера.
Как раз в это время в государственной жизни Вавилонии произошла крупная перемена. Во время возвращения Аббы-Арихи и Самуила из Палестины в Вавилонию в ней царствовал Артабан II из Парфянской династии, но в 226 году против его власти восстали персы, которые, разбив его войска, убили его и посадили на престол своего предводителя Артаксеркса I (Ардашиира, 226—238 гг.), горячего сторонника религии Зороастра и власти магов. Стремясь распространить огнепоклонство, маги в его время подняли гонения на языческих греков и христиан, а второзаконников несколько лет не допускали к общественным должностям в империи. Только с воцарением Шабура I (238—269) возвратили им, наконец, все прежние привилегии.
Я не буду говорить здесь о временном расстройстве в 259 году второзаконнической Нагардеи, благодаря взятии ее Пальмирским царем Оденатом, или об основании академии в Пумбадите Иудой, сыном Иехезкеля; не буду говорить о мало интересных для нашего теперешнего сюжета преемниках Иуды, хотя один из них, учитель Бар Нахмени (около 330 г.) и назывался за свое ораторское искусство «колебателем гор». Я прямо перейду к великому авторитету того времени, учителю Аши (370—427 г.), главе Сурской школы, которому приписывают главную роль в составлении «по устным передачам» Вавилонского завершения (Гемары), за что и называют его в отличие от Иуды-Учителя — «Наш Учитель (раббена)». Сурская школа занимала тогда первенствующее положение в Вавилонии, тем более, что Сура в это время была и резиденцией изгнаннических князей, живших ранее в Нагардее, а затем в Пумбадите, где в месяце мархешване7 происходил ежегодно особый праздник в честь экзиларха, на который съезжались делегаты от всех вавилонских второзаконнических общин.
Окончательное же письменное изложение «Вавилонскаго завершения» последовало — говорят — лишь через 72 года после смерти Аши. Оно приписывается ректору Сурской школы — Равине и пумбадитскому учителю — Иосифу.
Вавилонское завершение вместе с Вавилонским Второзаконием получило, как мы уже сказали выше, название Вавилонского, или Библейского Учения.8 Через средние века дошел до нас слух, что Равина и Иосиф, составив свое письменное изложение, объявили дело библейского учения «законченным», т. е. не допускающим никаких дальнейших прибавок и изменений. Это было, говорят, в 499 году, и, таким образом, конец пятого века и считается современными евреями моментом «канонизации» Библейского Учения, или, оставляя оба слова этого названия не переведенными, «Вавилонского Талмуда». Насколько этот первоначальный «Талмуд» совпадал с современным, сказать очень трудно. Можно всегда думать, что средневековые раввины вовсе не были так косны, как нас стараются уверить их близорукие почитатели, и не так окаменели умственно, чтоб не давать более никаких существенных дополнений и поправок в своей «науке». При первичном крупнобуквенном способе писания и при толстых листах пергамента, «Вавилонское Учение» была не отдельная книга, а целая библиотека, в которую при редкости средневековых книгохранилищ, легко могли вставляться и причисляться к прежним целые новые книги, а не только делаться одни простые пополнения и переиначиванья старых.
7 Нынешний еврейский хешвон, близшй к октябрю.
8 תלמוד בבלי (тлмуд ббли), где тлмуд, значить наука, а ббли—вавилонский. Я думаю, что греческое название библос (βίβλος) — книга и ее первообраз — письменная кора, — происходят от этого вавилонского корня, т. е. письменность пришла в Грецию из Вавилонии.
Талмуд современных евреев — это огромная, по средне-вековым понятиям, библиотека, состоящая из 36 больших и десятка малых трактатов, написанных на арамейско-халдейском наречии, как и часть нашей Библии, главные книги которой писаны языком, средним между халдейским и арабским.
Самые разнообразные виды умственного творчества представлены в Талмуде на средневековом философско-религиозном фоне. Да это было и неизбежно. Теология есть лишь «общая философия» всех прежних мистических наук. В современном Талмуде есть и астрологическая соображения с представлениями неба, как на приложенном здесь рисунке (рис. 14), есть и медицинские, и естественно-исторические, и юридические, и нравоучительные, и чисто религиозные рассуждения и рассказы. В нем есть сведения и по истории народов, по географии, по этнографии, а также анекдоты, пословицы, легенды и рассказы о чародеях, демонах, сновидениях, одним словом, весь репертуар средневековья, в котором ссылки на нашу обычную Библию и на «Вавилонское Второзаконие» приводятся, как безусловное доказательство делаемых составителями выводов или соображений.
 Рис. 14. Часть неба между созвездиями Овна (справа) и Девы (слева) по представлениям средневековья. Из книги Любенецкого: «Театр комет». (Lubienietski Theatrum Cometicum Eugduni Batavorum, 1681 г.). Библ. Пулковской обсерватории. Вверху справа налево: Рыбы, Треугольник, Голова Медузы, ноги Персея, ноги Возничего с его Конскими уздами, река Иордан; под лапами Б. Медведицы, Волосы Вереники, ноги Волопаса. Второй ряд (справа налево): Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Третий (нижний ряд): пасть Кита с кометой в ней, река Эридан, Орион на Зайце, Единорог на Большом Псе под Малым Псом. Мачта Корабля, Гидра с Чашей и Вороном на ней и с кометой. Пунктир между пастью Кита (справа) и хвостом Гидры (слева) показывает путь кометы 1664 и 1665 гг. и положения хвоста. Сфотографировано со старинной книги Любенецкого: «Театр комет» (Stanislai de Lubienietski: Teatrum Cometicum, Eugduni Batavorum, 1681 г.), стр. 668. Книгохранилище Пулковской обсерватории. |
Как раз перед самым «завершением» Вавилонского Учения, в жизни вавилонских второзаконников произошли большие пертурбации. В то самое время, которое дается астрономическим вычислением, как увидим далее, для появления пророчеств «Иезекиил» и «Захария» (453—466 г.), — т. е. для возобновившихся ожиданий прихода Мессии, и благодаря новому апокалиптическому сочетанию планет, — в Вавилонии начались страшные гонения на второзаконников, напоминающие собою византийские на приверженцев Иоанна, после неудачи его Апокалиптического пророчества. Конечно, мы не можем ожидать, чтобы средневековые историки так прямо и сказали нам, что гонения эти были обусловлены неудачей пророчеств «Иезекиил» и «Захария». Но мы имеем полное право думать, что и у этих историков осталось что-нибудь о причинах гонений, как факта, и даже может оказаться и объяснение такого факта более или менее соответствующее истине.
 Рис. 15. Дендерский Зодиак на потолке верхнего отделения храма Изиды в Египта. |
И действительно, во всех историях мессианцев рассказывается, что в это самое время в Вавилонии сильно распространилось манихейство, т. е. особое оккультное религиозно-философское ученье. Основным положением его была борьба со злом, воцарившимся на земле. Бог, утверждали они, послал для этого на нее духа солнца, Мессию, с призрачной видимостью человека, для того, чтоб возвратить людей в царство света посредством своего ученья. Начало этого учения приписывается еще третьему веку, но только в пятом оно сильно вспыхнуло. В Испагани произошло вооруженное столкновение между мессианцами и магами, при чем, говорят, два мага были убиты. Начались глухие волнения мессианцев и в других местах и вызвали против них жестокие репрессалии в царствование Фируза, как раз между 458 и 485 гг. нашей эры, т. е. вслед за вычисленным нами возникновением пророчеств «Осилит Бог» («Иезекиил», 453 г.), «Стрела грядущего» («Иеремия», 481 г.) и «Помнит Грядущий» («Захария», 465 г.). Мессианцам было запрещено даже праздновать субботы, Пасху и другие священные для них дни. Половина их населенья в Испагани, говорят, была вырезана, а все их дети были отданы в персидские храмы, чтоб воспитать их в духе религии Зороастра. Экзиларх Гунн-Мари и учителя Амешар и Мешариа были казнены (469 г.). Школы мессианцев были разрушены, их судьи упразднены, и они стали выселяться из Вавилонии, как раньше выселялись из Византии. Часть убежала в Аравию, другая в Индию, и только после смерти Фируза, когда гоненья прекратились, оставшиеся в Вавилонии «изгнанники» опять восстановили свои школы в Суре и Пумбадите и начали, как мы видели, спешно «завершать» свое первоначальное вавилонское (т. е. библейское) учение.
Какие были причины этих гонений?
Ведь из ничего не бывает ничего, а тем более таких зверств. Средневековые историки указывают нам, как повод, «размножение манихеев», утверждая при этом, что они были «чисто-персидская секта». Почему же гонения обрушились всей своей тяжестью не на персов, а на второзаконников — мессианцев? Вычисленные нами времена возникновения вышеприведенных пророчеств достаточно показывают, что положение дел в это время было в Вавилонии то же самое, что и в Византии вслед за появлением Апокалипсиса.
Очевидно, что все суеверное население Вавилонии от ее царя до последнего мага было сначала перепугано предсказаниями прихода второзаконнического Мессии, а когда пророчество не оправдалось, маги воспользовались этим, чтобы отделаться от своих конкурентов, как когда-то николаитские епископы воспользовались неудачей Апокалипсиса, для того, чтоб разделаться с Иоанном. С этой точки зрения пророчества «Иезекиил», «Иеремия» и «Захария» и почти все другие, отнесенные ко второй половине пятого века нашей эры, становятся сами ее объяснителями и ложатся на только что очерченный нами исторический фон вавилонской жизни, как вырезанные из картины куски, когда мы нашли для них в ней надлежащее место.
Судите об этом сами по сделанному мною здесь их литературному изложению.
 Рис. 16. Из книги Альбумазара (Albumasar: Dé Astrù Sciénia, 1515). (Пулковск. обсерват.). |
