Н.А.Морозов / «Христос». 6 книга / ЧАСТЬ VIII /

ГЛАВА II.
ПСЕВДО-ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ ДИНАСТИЯ (ЦАРИ МАТОВ¹).

¹ По поводу слова мат см. у Шафарика «Славянские древности», т. I, кн. 2, стр. 321 (перев. Бодянского, изд. 1837 г.), а также ссылки: Шафарика на Murray, Europ. Sprachenbau von Wagner, I, 44, p. 229.

Кто такие были маты? Судя по тому, что это слово входит во многие этнографические имена, например, сар-маты, якса-маты, савро-маты, оно значит просто: люди, народ. Но уже одно то обстоятельство, что Сарматией называлась Украина и часть Польши, а вовсе не древняя Месопотамия, показывает, что попытка искать народы матов на берегах Тигра и Евфрата географически совсем не гениальна.

Другое дело, если на египетских камнях описывались события не одной лишь долины Нила, а целой Византии: тогда и славянские династии могли быть отмечены в иероглифической и демотической литературе, так как и сам знаменитый Юстиниан был сын иллирийского землевладельца, т. е. славянин. Этих «народов» называют в иероглифических надписях также и победителями лутен (латин), которых по смешению звуков Л и Р называют и рутенами, но в общем слово лутены служило прозвищем западноромейской империи. Цари «матов-народов» были в тоже время и первосвященниками какого-то культа, вроде арианского или митраистического.

Мы уже видели, что последним из признаваемых в Египте за своего царя рэ-мессиандев был Рэ-Мессу XIII, которого мы отожествили с Гераклием. У него калиф Омар с византийской точки зрения отнял «Египет», а с египетской точки зрения Омар, называемый Хир-Гором, «изгнал» Гераклия из Египта вместе со всей его династией. И в соответствии с этим мы читаем у египтологов:

«Хир-Гор изгнал Рэ-Мессу XIII из Египта, но род царей-мессианцев не прекратился и после изгнания».

Мы видели уже, что Бругш насчитал в иероглифических надписях до шестнадцати Рэ-Месс, которых мы отожествили с несколькими из византийских императоров от Гераклия до Льва Идолоборда (но без него лично).

Так кончаются с наступлением идолоборчества в конце VII века одновременно и библейская книга «Цари», и иероглифические записи о царях-мессианцах. А появление первого из Евангелий, Марка, собравшего около 700 года нашей эры в один суставчатый рассказ легенды, ходившие тогда о Христе, сделало уже новую эпоху в развитии христианской теологии, которая оставила позади себя иероглифическое христианство и мессианство. Но тогдашнее мессианство не надо смешивать с современным состоянием раввинизма, оформившегося лишь на Вормсском съезде еврейских теологов.

Вот последовательные имена властелинов XXII династии (табл. LXXXIII по Бругшу): Царь «матов» Ниромат (Нимврод) — говорят нам камни — подчинил Египет, умер в нем и был погребен в Абидосе. Новым царем Египта был назначен сын его Шашанк, основавший свою резиденцию в Бубастусе (Пи-Баст — Дом Дианы), считаемом теперь за селение Тель-Баста, в Дельте, на восточном рукаве Нила, отчего его преемники и получили название бубастидов. А брат первосвященника — Мен-Хепер-Рэ — был назначен в то время вассальным царем в Танисе-Сионе и кроме того был оставлен первосвященником в стовратных Фивах. Он породнился и с рэ-мессидами.

ТАБЛИЦА LXXXIII
Псевдо-двадцать вторая (бубастийская) династия человекоподобных египетских царей (по Бругшу).

Длинная надпись на гранитном монолите в развалинах Абидоса² рассказывает, как Шашанк посетил могилу своего отца и казнил разграбивших ее обитателей. Теологи думают, что он был никто иной, как Сусаким Библии.

Действительно, в 1-й книге Царей Богоборческих (3-ей по греческому счету³) рассказывается, как во дни Иеровоама и Ровоама миц-римский царь Сусаким (по-библейски Шушак) пришел в Иерусалим и взял все сокровища дома божия и дома царского, в том числе и золотые щиты, так что Иеровоам приказал сделать вместо них медные. Но мы уже знаем, что хронологически Иеровоам налегает на Лициния и, следовательно, описываемое событие, если оно не легенда, должно относиться к промежутку между 300 и 324 годами нашей эры. А в это время над Египтом властвовал Констанций Хлор, тожественный по нашему наведению с Юлием Цезарем. В таком случае легенда о Нимвроде была бы тоже легенда о Юлии Цезаре, а рассказ о заместившем, его сыне Шашанке был бы рассказом о Константине I.

² Бругш, стр. 562 ориг.

³ Первая книга царей (XI, 40 и XIV, 25).

Однако в Библии-же есть и другой Шашанк (пишущийся как Шшк) в пророчестве «Иеремия», составленном, как мы вычислили, после появления кометы 451 года:

«Возьми чашу с вином божьего гнева и напои из нее все народы — говорит автор от имени грядущего бога, подражая Апокалипсису, и заключает их перечисление словами: «а царь Шешак (Шшк) будет пить после всех» (Iер., 14, 25).

С такой точки зрения дело переносится к 451 году. А в этом; году над Византией и Египтом царствовал Маркион (450—457 гг.), преемник Феодосия II. Но и это ненадежное указание.

В надписи на 2-м пилоне на юге Карнакского храма говорится о восстановлении будущей супруги Шашанка, приндессы Карамат, в ее наследственных правах, которых она была лишена египетским духовенством.

Вот эта надпись, где Хонзу (Хозе) есть вариадия Иосии.

«Так говорят Амон-Рэ, дарь богов, великий бог — начало всякого существования — и богиня Мут (Mater) и сын их Хонзу, (заметьте: уже полная троица!) и великие боги. В отношений всякого предмета какого бы рода он ни был, принесенного с собою Карамат, дочерью царя верхней страны, Миамуна Писебхана,⁴ из перешедшего к ней наследственного имущества южной страны, и в отношении какого бы то ни было предмета, который ей подарили люди той страны и отняли у девицы, мы восстановляем ей обратно. Амон-Рэ, царь богов, великий бог, начало всякого существования, богиня Мут, Хонзу и великие боги говорят: «Каждый царь, каждый верховный священник Амона, каждый главнокомандующие, каждый военачальник, и люди всякого состояния, мужеского ли пола, женского ли пола, которые имели великие намерения, и те, которые позже выполнили свои намерения, да возвратят имущество всякого рода, которое с собою принесла Карамат, дочь царя верхней Страны Миамуна Писебхана, как перешедшее к ней наследственное добро южного округа земли, с имуществом всякого рода, данным ей жителями страны и, что они, жители, взяли от девицы, отдано должно быть в ее руку. Мы отдаем это назад в руки ее сына и ее внука, и ее дочери и ее внучки, чадам чад ее дочери. Да будет оно сохранено до позднейших времен». И еще (говорит Амон-Рэ, царь) богов, великий бог, начало всякого бытия, и богиня Мут, и Хонзу, и великие боги: «убиты должны быть все люди всякого состояния всей страны, мужчины ли, женщины ли, которые будут заявлять притязания на какой-либо предмет, какого бы то ни было рода, который с собою принесла Карамат, дочь царя и господина, земли Миамуна Писебхана, как переданное ей наследственное добро южной страны, так и всякий предмет, какого бы то ни было рода, который подарен ей жителями земли, и то, что они взяли у девицы из имущества. Тем, которые скроют что-либо из оных от утра до утра, те почувствуют на себе тяжесть наших великих духов, и не будем мы им помощниками. Они будут подвергаться преследованию со стороны Великого бога, богини Мут Хонзу и великих богов». Так сказал Амон-Рэ, царь богов, великий, бог, начало всякого бытия, и Мут, и Хонзу, и великие боги: «Мы убьем всякого жителя всякого состояния во всей земле, мужчину ли, женщину ли, который заявит притязание на какой-либо предмет, какого бы то ни было рода, который принесла за собою Карамат, дочь царя Верхней страны и господина земли Миамуна Писебхана, как перешедшее к ней наследственное добро южной страны, и всякий предмет какого бы то ни было роду, который ей подарили жители страны и что они взяли у девицы из имущества. Те, которые скроют какой-либо предмет из оных от утра до утра, тем великие духи наши дадут почувствовать свою тяжесть. Не будем мы им помощью, носы их мы опустим к земле...»

⁴ По спискам, последний царь XXI жреческой династии в Фивах.

Тут надпись испорчена, да и введение к ней тоже. Однако она характеристична. Такая юридическая грамота не уступает по своему содержанию и слогу даже тем, которые писались нашими нотариусами в XIX веке, и, во всяком случае, едва ли ранее того, как Феодосий II (401—450) издал в 438 году первый в истории человечества свод законов, известный под именем Codex Theodosianus, скорее даже — после Юстиниана Законодателя.

Да и титул Миамун напоминает здесь знаменитого багдадского калифа Мамуна, откуда и выражение: «или богу или мамону».

Мы уже имели случай говорит, что Шашанк избрал своею резиденцией) какой-то Бубастус. Повидимому, он только изредка посещал Египет. С рэ-мессианцами жил он в наилучших отношениях, следуя в этом преданиям своей семьи, которая и раньше вступала в супружеские союзы с ними, женясь на их дочерях или выдавая за них своих дочерей.

Считая Шашанка I за Маркиана (450—457 г.г.), мы можем объяснить себе и одну надпись в храме Амона в Апе, где на южной наружной стороне стены, сзади победных изображений Рэ-Мессии, к востоку от так называемой залы бубастидов, бросается зрителю в глаза гигантская фигура этого царя, поражающая булавою пленных богославцев (иудеев) во время своего похода ни них. Имена городов и местностей, захваченных им, окружены особыми зубчатыми рамками, причем они оказываются теми же именами, как и в Библии: Ра-би-та — библейский Рабит, или Раввин; Т-ан-кау — Таанах, или Фаанах.

Все изображение сделано в таком же стиле, как и у остальных египетских храмовых картин, приписываемых до сих пор глубокой древности, да и эту относят за 960 лет до начала нашей эры (!).

А вот документ, показывающий благочестие Шашанка.

В каменоломнях Сильсилиса сохранилась очень любопытная памятная надпись о закладке храма Амону-Царю и о строителе его Гор-ем-Сафе, сильно напоминающем библейского Зоробабеля при царе Кире, разрешившем богославцам возвратиться на родину и строить храм своему богу-Громовержцу. Документ этот говорит следующее:

«В 21-й год, в месяце Паини, Его Величество находился в престольном граде, в граде трона великой особы бога Хор-Маху. И приказал Его Величество Гору-ем-Сафу, священнику бога Амона-Рэ, тайному советнику Хор-Махова города, зодчему памятников Властителя страны (его знания были велики во всяком деле), ломать лучший камень Сильсилиса, чтобы воздвигать многочисленные и великие монументы для храма славного отца нашего Амона-Рэ, господина Фив. Его Величество отдал .приказ строить великие храмовые врата из обтесанных камней, чтобы великолепно украсить город, поставить ворота на много локтей в вышину и заложить праздничный зал для своего отца Амона-Рэ, отца богов, и обнести храм толстой стеной.

«Совершив благополучно путешествие обратно в город Паториса, в местность, где находился Его Величество, Гор-ем-Саф, первосвященник Амона-Рэ, царя богов, тайный советник города бога Хор-Маху, зодчий при доме даря Шашанка I в Фивах, любовь которого была велика к своему властителю, господину могущества, господину земли, сказал царю:

«Все слова твои будут исполнены, о ты, мой добрый господин! Не буду я спать ночью, не буду я дремать днем. Да идет постройка безостановочно, без покою и отдыха».

И он был принят милостиво царем. Царь одарил его богатыми подарками, серебром и золотом».

Кроме вышеупомянутой надписи, зодчий Гор-ем-Саф увековечил в каменоломнях Сильсилиса память о Шашанке I и другим замечательным изображением. На большой таблице, на скале, виднеется царь в сопровождении сына своего Аупута. Богиня Мут, египетская Истар, представляет торжественно царя (или царя с сыном) трем главным божествам Египта: Амону фиванскому, Хормаху-Туму гелиопольскому и Пта мемфисскому. В надписи, под изображением, стоят титулы царя, в которых, между прочим, он назван «великим победителем народов». К этому присовокуплено:

«Это божественный благодетель: Солнечный бог-Рэ имеет его вид. Он есть образ Хор-Маха. Амон поставил его на свой престол, чтобы устроить то, что он начал при вступлении во владение Египтом во второй раз. Это царь Шашанк. Он приказал открыть новую каменоломню, чтобы начать новую постройку. Таково было хорошее деяние, которое он сделал для отца своего, фиванского Амона-Рэ, и да даст ему Амон-Рэ тридцатилетние юбилеи бога-царя и годы бога Тума. Да живет он вечно».

Тут-же приведена и речь царя, обращенная к богу Амону:

— «Мой добрый господь! Даруй мне, чтоб пережили слова мои сотни тысяч годов. Прекрасно работать для Амона. Даруй мне за то, что я сделал, долгое царство. Я для него велел открыть новую каменоломню, для начала дела. А выполнил это, я верховный жрец Амона, царя богов, и главный вождь избранных отличнейших воинов, и Аупут, первый из всех воинов Паториса, сын царя Шашанка I, для своего господина Амона-Рэ, царя богов. Даруй мне счастье, здоровье, долгую жизнь, силу, крепость и глубокую старость при бодрости. Мой добрый господь! Даруй мне, чтобы пережили мои слова сотни тысяч лет. Прекрасно работать для Амона. Даруй мне силу за то, что я сделал».

Старший сын Шашанка I, Аупут, умер —говорят нам— почти одновременно с ним. Он был первосвященником Амона в Фивах, и после него на египетский престол вступил второй сын Шашанка Ус-Аркон (Саргон) I.

Египетские камни — говорит Бругш⁵— не дают об особе Ус-Аркона (Саргона) I никаких определенных сведений и называют следующим царем его сына Текелота I (Тиглата), первосвященника Амона и главнокомандующего войском всего Египта, Тогда же возник спор о престолонаследии.

⁵ Бругш, стр. 667 ориг.

После смерти Текелота I вступил на престол его сын Усаркон (Саргон) II, у которого старшим сыном был тоже Шашанк, первосвященник мемфисского Пта, а младшим Ниромат (Нимрод), начальник пророков и главнокомандующий войсками в Гераклеополисе Великом (считаемом теперь за Ахнас к западу от Нила, южнее Фаюма, 29°10 с. ш.), а потом он был назначен, первосвященником Амона в Фивах, и все его потомки вплоть до последнего, Пи-Сон-Гора, были наследственными священниками, бога Хнума-Овна в Гераклеополисе Великом.

Точно так же и все потомки его старшего брата Шашанка (III) наследовали высокую должность своего отца, как священно-служители мемфисского Пта и священных быков, в виде которых бог-отец появлялся людям, не могшим увидеть, не умерев, его истинного лица, о чем нам говорит и легенда о превращениях Юпитера в быка.

Таким образом, все потомки первосвященника Шашанка по этой липни уходят в церковную деятельность. «После смерти Усаркопа II на престол взошел другой внук Шашанка под названием Шашанк II, о котором памятники тоже молчат, а затем вступает Текелот II, супруг дочери Нимрода, первосвященника Амона. Старший сын этого Текелота II, Усаркон (вассальный царь), был главнокомандующим всеми военными силами страны и верховным жрецом Амона». Так хорошо было известно все их родство, хотя, кроме него, более ничего!

Ко времени его путешествия в Фивы, чтобы вступить в эту должность, относится чрезвычайно интересная для нас надпись в зале бубастидов Карнакского академического храма.

«Когда наступил 25 день месяца Месори, в 15-й год царствования его отца (Текелота II), славного Гора, божественного князя Фив, небо сделалось неузнаваемым и месяц стал ужасающего вида в предзнаменование наступающих событий в этой стране, как то и случилось, потому что дети восстания прошли войною по ее южным и северным местностям».⁶

⁶ Бругш, стр. 668 ориг.

В соответствующем месте этого тома (стр. 753) я уже показал астрономическими определениями, что это описание может относиться только: 1) к сверхполному лунному затмению 17 августа 593 года, около египетской полуночи, или 2) к сверхполному затмению луны 18 августа 658 года, которые могли быть и кровавыми, т. е. ужасающего вида. Но тут представились два решения:

I решение. По затмению 658 года эта династия у нас хронологически наложилась бы на византийско-египетскую так:

Шашанк—Юстины (Юстиниан Великий и два Юстина его соправителя, 518—578 г.г.).

Автут—Тиберий (578—582).

Ус-Аркон—Маврикий (582—603).

Текелот I—Фока (603—610).

Ус-Аркон II—Гераклий (610—641).

(Переход Египта к агарянству)

Шашанк II—Константин III (641).

Текелот II—Констанс (641—668) и при нем лунное затмение 658 года.

Шашанк III—Константин Иаганат (668—685).

(Переход Сирии к агарянству).

Пимай—Юстиниан II (685—711)?

Шашанк IV—Филипп Вардин (711—713)?

II решение. При допущении затмения 593 года окажется:

Нимрот—Феодосий II (408—450), первый после Апокалипсиса.

Шашанк I—Маркиан (450—457).

Автут—Лев I (457—474).

Ус-Аркон I—Зенон (474—491).

Текелот I—Анастасий (491—518).

Ус-Аркон II—Юстинианы (все три, как и в Библии, объединены, 518—578).

Шашанк II—Тиберий (578—582).

Текелот II—Маврикий (582—603) и при нем лунное затмение 593 года.

Шашанк III—Фока (603—610).

Пимай (отсутствует, но в Библию внесен в виде Иоакима II, царствовавшего 3 месяца).

Шашанк IV—Гераклий (610—641).

(Переход Египта в агарянство),

И здесь все выходит удовлетворительно. Вся династия целиком налегает на совершенно законченный период византийско-египетской теократии от Феодосия II, первого после смерти Иоанна Златоуста начавшего апокалипсическое христианство, и до Гераклия, после которого Египет перешел к агарянству. Да и сообщение о волнениях после затмения оправдывается: Фока восстал и убил Маврикия.

А если мы прибавим к этому, что царь «ШШК» упоминается как еще живой в пророчестве Iеремия (Иер., 14,25), написанном в 451 году, то очень много шансов за то, что одно из этих двух наших отожествлений правильно. Скорее первое...

Последние египетские потомки Шашанка — по словам Бругша — снизошли до степени царьков уже распавшегося царства.

Историческое значение их теряется среди борьбы удельных теократов этого периода, совпадающего, с нашей точки зрения» с расчленением первичного арианства на множество сект, и они «восстановлены» только по надписям на гробницах Аписов, откопанных между нынешними деревнями Абу-Сир и Саккара, смерть которых помечена годами их царствования. Это место называется Серапеумом от имени Сер-Аписа—тельца-Серафима.

Священный бык Хапи, или Афи, считался сыном бога Пта (греческое Фотос — свет, и латинское pater — отец) или даже его собственным воплощением, соответственно известной метаморфозе Юпитера, рисовавшегося аллегорически с бычачьей головой. И я думаю, что это имеет связь с созвездием Тельца. Апис (или Афис) имел свой храм в «Мемфисе», а после смерти его мумии погребались с почестями.

Хотя египтологи XIX века и отнесли культ аписов в Египте к незапамятной древности, но Плутарх в своей книге «Об Озирисе и Изиде» говорит, что статуя Сер-Аписа была впервые вывезена в Египет из Синопа благодаря вещему сну Птолемея I Сотера. Это же говорит и Тацит (IV, 83, 84), которого я считаю, впрочем, сплошь подложным.

Интересна история открытия Серапеума Мариэттом. У Страбона написано:

«Есть там и храм Сераписа на весьма песчаном месте, так что от ветра накидываются песчаные холмы; мы видели сфинксов, частию засыпанных песком до головы, частию до половины, из чего можно заключить, какой опасности может подвергнуться тот, который, идя к храму, будет застигнут вихрем».⁷

⁷ Страбон, XVII, I, § 32; Mariette: Monuments of Upper Egypt, p. 88—91.

В 1850 году Мариэтт после сильной бури случайно увидел голову одного из сфинксов и, вспомнив слова Страбона, предпринял работы на этом месте. Раскопки открыли прежде всего аллею сфинксов, которая шла, с одной стороны, к катакомбам, а с другой — к предполагаемым им развалинам Серапеума, хотя храм Серапеум, собственно говоря, не нашелся, а нашлись лишь подземные склепы, в которых хоронились быки. Они разделяются на три отдела.

Древнейший из всех отделов, в котором найдены гробницы аписов (будто бы от XVIII до XX династии), засыпан песком. В той части, которую можно было осмотреть, каждый бык имел свою гробничную камеру; они высекались, повидимому, не в порядке и не по определенному плану, а в разных местах скалы.

Во втором отделе находятся гробницы аписов от Шашапка ! до Тахарака (25-я династия). Тут совсем другая система погребения. Здесь высечена длинная подземная галерея, по обе стороны которой устроены камеры для погребения аписов, когда они умирали в Мемфисе.

Третий, самый поздний, отдел начинается погребальными надписями времен Псаметика I и надписями, относимыми ко временам «Птолемеев». Он также представляет несколько галерей с камерами по сторонам. Особенность этого отдела та, что в нем найдены гранитные саркофаги, перед камерами которых ставили надписи, начертанные на плитах. Кроме них, найдены и другие памятные плиты, ставившиеся древними посетителями и содержащие также цепные указания. Этих последних плит собрано до 500 и большая часть их хранятся в музее Булака против Каира.

Таковы основные памятники, в которых упоминаются имена, относящиеся ко времени династий Шашанка I и Шашанка II; но их потомки, перечисленные далее на гробницах аписов, повидимому не принадлежат к верховным царям эллино-египетской империи, а представляют собой вассальных царьков-теократов.

Невольно навязывается уму сравнение «египетских катакомб» с итальянскими. Ведь это очевидно памятники того же самого культа мощей. Так почему же мы отделяем один от другого полутора тысячами лет и приписываем их совершенно различным религиозным мировоззрениям?

назад начало вперёд