Н.А.Морозов / «Христос». 6 книга / ЧАСТЬ VIII

ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ
КОНЕЦ ПСЕВДО-АРХЕЙСКОГО ЕГИПТА
 

Рис. 221. Египетский писатель-иероглифист. Статуэтка.

ГЛАВА I.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИЗМЕННИЧЕСКИХ И ВЕРНЫХ ВЛАСТЕЛИНОВ ЭТОГО ПЕРИОДА.
ПЕРВАЯ ДИНАСТИЯ.

Мы видели теперь, как окончилась власть царей-мессианцев в Египте, и отожествили это с прекращением византийско-христианского владычества в долине Нила с того времени, как изменник-теократ Хир-Гор, т. е., по нашим сопоставлениям, калиф Омар, увлек большинство египетского населения к агарянству и сделал его там государственной религией под своим главенством, как наместника божья.

Значит, и теперь, начиная с двадцать первой династии (как ранее со второй половины восьмой), мы выскользнули из заколдованного круга семи каббалистических византийско-сирийско-египетских царей и вторично подошли к египетскому калифату. Только здесь мы уже глубже войдем в этот калифат и доведем реальную историю Египта не только до того момента, когда он религиозно и династически отделился от Византии, но проследим и то, что с ним было вплоть до того момента, когда и сама Византия перешла от своего первичного мессианства к иконоборству и, разбивая статуи и живописные изображения детей «бога отца», разбила вместе с ними скульптурные изваяния и самого Христа-Мессии, уподобившись агарянам.

Ведь иероглифическая и демотическая литература, как мы видели в предшествовавших главах, была христианско-мессианской и она осталась за церковью, хотя и перешедшею к агарянству. Отделенные от Египта византийские потомки Диоклетиана и Великого царя-мессии не могли не считаться у единоверческих с ним авторов иероглифических и демотических записей своими законными теократическими царями, и эти далекие цари могли попадать в иероглифическую литературу, как цари-изгнанники, хотя тела их и перестали перевозиться на священное Гизехское поле для погребения и хотя они не могли более воздвигать там величественных храмов. Все это мы и находим в иероглифической литературе, хотя, понятно, лишь в редких отметках. Считая Рэ-Мессу XIII за Гераклия, мы должны будем отожествить остальных иероглифических Рэ-Месс со следующими за Гераклием византийскими императорами так, как они даны в таблице LXXX.

ТАБЛИЦА LXXX.
Цари изгнанники (из Египта)

Из всех этих царей в египтологической литературе особенно интересен нам Рэ-Мессу XVI, который взял в жены дочь великого царя Ассирии, называемого Палашарнпс и напоминающего библейского Тиглат-Палассара и Текелота некоторых клинописных записей. Есть возможность определить его время по отцу его жены Текелоту, при котором было «страшное» лунное затмение 25 числа месяца Месори. По точной датировке этого затмения мы уже установили, что единственные два подходящие для Текелота затмения за весь исторический период времени были лишь в 658 и в 593 годах. В случае затмения около 8 часов египетского времени 18 августа 658 года Рз-Мессия XV, а с ним и Текелот (условно называемый Вторым), делается хронологическим изотопом Константина IV (642—668 гг.). А в случае затмения в египетскую полночь с 17 на 18 августа 593 года Текелот делается хронологическим изотопом императора Маврикия. Но второе решение более подходит к исторической обстановке и потому Рэ-мессу XVI хронологически налегает на Константина IV, как мы видели уже в этой самой книге (стр. 762).

Египетские записи показывают, как и было в действительности, что цари-мессианцы долго не оставляли надежды возвратиться в Египет, где всегда были их религиозные сторонники, и заключали для этого союзы с месопотамскнми властелинами. Но они не могли более удержаться в Египте даже и на вассальном положении.

На основании только-что описанного лунного затмения при Текелоте и опираясь на повторения одинаковых имен в сходных друг с другом 21, 22, 23, 24, 25 и 26 псевдо-династиях, возможно сделать вывод, что кто-то пытался составить периодическую систему и из них. Среди реальных хронологических изотопов, т. е. различных местных соправителей того же времени, поставленных на замену друг друга, проскальзывают то тут, то там одноименные властелины, относимые авторами к разным династиям и временам, но показывающие однотипностью своего расположения, что это те же самые люди.

Таким образом все Рэ-Мессиды, т. е. цари-мессианцы от Рэ-Мессу XIV по Рэ-Мессу XIX, представляют собою византийских царей, живших после отделения Египта от Византии при Гераклии и до их перехода после Феодосия III к иконоборству вместе с агарянами. А изменнические династии от XXI по XXVI представляют египетских калифов.

Основой хронологии служит здесь, как я только-что сказал, периодичность некоторых повторяющихся прозвищ и Текелотово лунное затмение, изохронирующее Текелота II с Константином IV и с калифом Али (табл. LXXXI).

Так, совершенно невероятно, чтобы во второй строке этой таблицы случайно повторились три Текелота, как вторые цари 21, 22 и 23 династий; ясно, что они не без причин поставлены туда. Эта невероятность еще удесятеряется, когда мы в третьей строке встречаем Ус-Архонов для 22 и 23 династий. Она усотняется, когда находим Шашанков в пятом же поколении 22 и 23 династии, и переходит в полную невероятность, когда в последней строке видим, как заключительное звено, не царей, а (редкий случай!) — принцесс, не говоря уже о семеричности всех звеньев и о других совпадениях, о которых я здесь не упомянул. Все это, как волчьи уши из под овечьих шкур, показывает беспристрастному исследователю, хоть немного знакомому с теорией вероятностей, что тут — никак не последовательные династии, а .лишь попытка сделать их из того же самого материала, со введением нескольких посторонних лиц и с помещением их в большинстве случаев в разные династии под другими прозвищами. Но эту попытку создать новую периодическую систему, часть которой я нарочно выписал из специальной генеалогической таблицы Бругша, помещенной у него под названием «Родословная XX—XXVI династий» (на большом вкладном листе к 645 странице его книги), сам же ее автор оставляет далее, как несостоятельную. В приложении к своей книге он дал уже другую родословную, которой я и буду пользоваться далее в своем изложении, а эту оставляю, как египтологический курьез.

ТАБЛИЦА LXXXI.
Псевдо-двадцать первая, псевдо-двадцать вторая и псевдо-двадцатъ третья династии иероглифических царей.

* * *

Итак, псевдо-двадцать первая династия соответствует уже «царям пленения», приведенным в родословии Иисуса евангелистом Матвеем, а египетские калифы правого пути являются как бы их пленителями.

ТАБЛИЦА LXXXII.
Псевдо-XXI династия. Династия царей-первосвященников.

По нашей хронологии это время как раз и налегает на время возникновения халифата, когда в 641 году халиф Омар, он же Хир-Гор, стал властелином Египта.

Полный его титул, как первого из этих царей — Хон-Ну тер-Теп-ен-Амэн, т. е. Верховный первосвященник Юпитера-Амона (Иеговы). В изображениях он стоит иногда рядом с царем и называет себя в подписях: наследственный князь, носитель опахала по правую руку даря, царский сын страны Куш, главный зодчий царя, верховный вождь всего войска в Верхнем и Нижнем Египте, управляющий всеми хлебными магазинами (как Иосиф в книге Бытие). Его здесь смешивают, повидимому, с Масуем времен Рэ-Мессу Великого, но это вероятно было просто слово мессия, превратившееся в Масуя.

«В то время на востоке, —говорит Бругш,¹— великое царство хитов (греко-римлян) было заменено новою силою, которая известна в истории под именем Ассирийского царства. Египетские памятники этого времени дают преемникам народа хитов короткое и объясняемое с помощью гвоздеобразных письмен имя матов (т. е. народов) и называют повелителя их — великим царем народов (матов), верховным царем-царей.

¹ Бругш, стр. 644, нем. изд. 1877 г.

Рэ-мессианцы по египтологическим представлениям были тогда изгнаны. И вот, как раз, когда мы подходим к Пианхи, т. е. Вечноживущему, и его преемнику Пинотему I, происходит их возвращение, подобное возвращению евреев при Зоробабеле.

В иероглифах об этом рассказывается так: Пинотем I, ожидавший во главе войска нашествия великого царя «матов» Нимрота, остался в Танисе, а сын его Мен-Хепер-Рэ был послан в Фивы, чтобы потушить восстание. Когда это ему удалось, он был назначен на должность верховного жреца Амона, взамен своего отца-царя, и первым его действием было призвание назад из изгнания рэ-мессидов с их приверженцами. Их возвращению был придан вид, будто оно происходит по желанию бога Амона, оракул которого с удовольствием принял и исполнил предложение жреца и принца Мен-Хепер-Рэ. Вот об этом надпись в «Фивах»:

«В год 25 в первый месяц года... пали к его ногам...

— «О, ты! мой добрый господь! Люди жалуются на гнев твой против находящихся в земле, которую ты им предназначил ... Да почувствуешь ты сожаление к слугам твоим, которых ты изгнал в оазис (?), чтобы были они обратно приведены в Египет... ибо их сотни тысяч».

И согласился с этим величайший бог.

«И опять подступил главнокомандующий войска к великому богу, говоря:

— «О, ты! мой добрый господь! Так как ты согласился на возвращение, то да будет объявлено, что ты дружелюбен к ним.

«И согласился с этим величайший бог».

Мы видим отсюда, что агарянство в Египте далеко не сопровождалось теми притеснениями христиан мессианцев, какие нам рисуют клерикальные историки Средних веков.

Под изгнанниками в «оазис», вероятно, надо подразумевать никого иного, как мессианцев первого периода христианства (от IV до VIII века), который был более похож на описываемый в иероглифах, чем на тот, который создали византийские теологи последней фазы на постном масле по своему образу и подобию. Остальные цари этой династии, даже и по современной ортодоксальной египтологии, являются лишь соправителями царей Шашанков, резиденцией которых считаются уже Месопотамия и Сирия, как выходит и по обычной истории калифата, хронологические вехи которой я уже дал в первых частях этой самой книги и потому не буду здесь к ним возвращаться.

назад начало вперёд