Н.А.Морозов / «Христос». 2 книга. /ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. КНИГА БЫТИЕ ... /

ГЛАВА VII.
ДРЕВНЕЙШАЯ ЭТНОГРАФИЯ И ХРОНОЛОГИЯ.

I.
Попытка каббалистического летосчисления.

Так кончается книга Бытие, представляющая собою совершенно самостоятельное и законченное в самом себе целое, хотя и из двух разнородных половин.

Великий древний астролог-мыслитель, называвшийся,—говорят нам,—Муса (МШЕ, т. е. Избавитель, перековерканный греками в Моисея) составил будто бы ее на основании астрологических соображений и ходивших в его время легенд о «началах всего существующего».

Однако-же, на деле было совсем другое. Легенды эти привставлялись друг к другу разными авторами. Потом уже какой-то много позднейший редактор, принадлежащий скорее всего к эпохе Крестовых походов, внес туда, на основании каббалистических соображений, времена жизни каждого из упоминаемых здесь лиц и даже прибавил для связи легенд ряд промежуточных главок.

Такою главою я считаю, например, пятую, которую и привожу для образчика цементирующих вставок.

«Вот,—говорит она,—родословный список человека (АДМ). Бог сотворил его по подобию богов, мужчиною и женщиною, и благословил и назвал: «Человек».

«На 130-м году жизни Человека у него родился сын, по его образу и подобию. Он назвал его Шит (ШТ, т. е. шесть, латинское sextus Сикст) и жил еще 800 лет, наплодив других сыновей и дочерей (а по первоначальное легенде старшими сыновьями человека были Каин и Авель— Труд и Отдых). Он умер 930-ти лет от роду».

«На 105 году жизни Шита у него родился Енос (АНУШ), после чего он жил еще 807 лет, наплодив других сыновей и дочерей, и умер 912-ти лет от роду».

«На 90-м году у Еноса родился Каинан (КИНН), после чего он жил еще 815 лет, наплодив других сыновей и дочерей. Он умер 905-ти лет от роду».

«На 70-м году жизни Каинана у него родился сын Меллал (МЕЛЛ-АЛ), после чего он жил еще 840 лет, наплодив других сыновей и доче­рей. Он умер 910-ти лет от роду».

«На 65-м году Меллала у него родился сын Ирд (ИРД), после чего он жил 830 лет, наплодив других сыновей и дочерей. Он умер 895-ти лет от роду».

«На 162-м году Ирда у него родился Енох (ЕНУК), после чего он жил еще 800 лет, наплодив других сыновей и дочерей. Он умер 962-х лет от роду».

«На 65-м году Еноха у него родился Мафусаил (МТУШАЛХ), после чего Енох жил еще 300 лет и наплодил еще сыновей и дочерей. Он ходил перед богами и его вдруг не стало: его взяли к себе боги (живым), а всей его земной жизни было 365 лет» (ШНЕ).

Вот первый явно астрономический случай: число лет здесь равно числу дней до-юлианского года. Это описано Солнце, ходящее перед богами, не умершее как другие, а взятое целиком на небо.

«На 187-м году Мафусала у него родился сын Ламех, после чего он жил 782 года, и наплодил других сыновей и дочерей. Он умер 969 лет от роду».

«На 182-м году Ламеха (ЛМК) у него родился сын, Ной, после чего он жил еще 595 лет, наплодив других сыновей и дочерей. Он умер 777 лет от роду».

«На 500-м году Ноя (НХ) у него родились (сразу) три сына: Сим, Хам и Яфет» (ШМ, ХМ и ИФТ).

Так кончается пятая глава книги «Бытие». Я не сомне­ваюсь в ее позднем внесении не только по разнице в слоге, представляющем взамен легенды простое статистическое перечи­сление, но и потому, что она противоречит средним строкам предыдущей четвертой главы, где эти же допотопные патриархи перечислены в другом порядке, как видно из приложенной таб­лицы (Табл. XXI).

ТАБЛИЦА XXI.
Допотопные Патриархи

Мы видим, что в обеих родословных фигурируют те же самые имена, но расположеные иначе. Это показывает, что в четвер­той главе была сделана первая попытка соединить легенду о Каине и Авеле (Труде и Отдыхе) с легендой о потопе через потомство Труда. Но один из средневековых редакторов книги Бытие, не понимавший уже аллегоричности имен обоих братьев, а считав­ший их за реальных людей, признал невозможною идею произ­вести весь человеческий род от братоубийцы и дал «Человеку» третьего сына взамен убитого, и от него произвел уже после­дующий человеческий род. Точно так же и в сыновьях Ноя —Симе, Хаме и Яфете, имена которых значат: знатный (ШМ), изящный (ИФТ) и чернорабочий (ХМ), он не усмотрел олице­творения трех сословий, вышедших живыми из волн всеобщего потопа, и дал им другое фантастическое потомство, чтобы сцементировать легенду о потопе с легендой об Отце-Риме.

Итак мы видим здесь две попытки родословия. Первую в конце десятой главы, где еще не дано времен жизни, а только имена: Знатный (Сим), Врач-Астролог, Апостол, Переселенец, и у него два сына: Отделившийся и Богообрезанный, и вторую в конце главы одиннадцатой, где выведены по тем же каббалистическим выкладкам, как предыдущие, и времена существования каждого.

Так аллегория превращалась постепенно в призрачную видимость первичной истории человечества. Привожу для образчика и эту одиннадцатую главу.

«На 100-м году Знатного (Сима, сына Ноя) у него родился Врач-Астролог (АРФ-КШД¹), через 2 года после потопа, после чего он жил еще 500 лет, наплодив сыновей и дочерей, а всего он жил 600 лет».

«На 35-м году Врача-Астролога у него родился Апостол (послан­ник²), после чего он жил 403 года, наплодив сыновей и дочерей, а всего он жил 438 лет».

«На 30-м году Апостола у него родился Переселенец (еврей³), после чего он жил еще 403 года, наплодив сыновей и дочерей, а всего жил 433 года.

«На 34-м году Переселенца у него родились: Отделившийся (ФЛГ), так как тогда произошло разделение царства, и его близнец Богообрезанный.

После переселения Отделившийся жил еще 430 лет, наплодив сыновей и дочерей, а всего жил 464 года».

¹) ארף־כשד (АРФ-КШД)—врач астролог от רפאה (РФАЕ) —лекарство и כשדי (КШДИ)—астролог (по Cruden'у).

²) שלח (ШЛХ)—посланный, апостол.

³) עבר (ЭБР)—переходить, переступать. Считается родоначальником евреев.

Здесь на моменте разделения теократии оканчивается согласие имен с предыдущей 10-й главой, и далее начинается само­стоятельная цементировка:

«На 30-м году Раздела (продолжает цементатор искусственно соединяя этим «30-м годом» то, что на самом деле давно предшествовало раз­делу) у него родился сын Рэу (Царь, Избранник, Re), после чего Отделившийся будто бы жил еще 209 лет, наплодив сыновей и дочерей, а всего жил 239 лет».

Нетрудно видеть что «сказка о белом бычке» здесь снова «начинается сначала» и отступает в прошлое к моменту возник­новения первых царей.

«На 32-м году Царя—говорит она,—у него родился сын Князь после чего Царь жил еще 207 лет, наплодив сыновей и дочерей (а всего жил 239 лет).

«На 30-м году Князя⁴) у него родился сын Рыцарь, ⁵) после чего он жил еще 200 лет, наплодив сыновей и дочерей, а всего жил 230 лет.

«На 29-м году Рыцаря у него родился сын Вольный витязь, ⁶) после чего он жил еще 219 лет, наплодив сыновей и дочерей, а всего жил 148 лет.

«На 70-м году Вольного витязя у него родились сразу трое сыновей: Отец-Рима, Рыцарь и Высочество.⁷) Но Высочество (ЕРН) погиб еще при жизни своего отца, Вольного витязя, оставив своего сына Лота (Латинянина) в племянники Отцу-Рима».

⁴) שר־וג (ШР-УГ) = שר־גוי& (ШР-ГУЙ)- начальник народа-от слова сирах.

⁵) נחור (НХУР) от נחר (НХР)—ржание коня, как символ всадника рыцаря. Повидимому, искажено из נהר (НЕР)—сиятельство.

⁶) ת־רח (Т-РХ)—ветер, רוח (РУХ)—воздух. Это татарское слово тархан—дворянин.

⁷) אב־רם (АБ-РМ)—Отец Рима; נחור (НХУР)—ржание коня, הרו (ЕРН)—Возвышенный от הר (ЕР)—гора, а Н—прибавка личного имени הר־וני (ЕР-УНЬ)—наша гора.

Сравнивая эту генеалогию в 11 главе Бытия, специально разработанную кем-то для того, чтобы хронологически соединить легенду о Всемирном Потопе с Легендой об Отце-Рима, мы видим, что ее сделала та же самая рука, которая пыталась соединить таким же образом и легенду о создании человека с легендой о Всемирном Потопе.

А сравнивая с этой родословной этнографическое резюме десятой главы таблица XXII , мы видим, что цементатор здесь пользовался для создания своей хронологии бывшим там ранее простым перечислением замечательных исторических событий, которые он обратил в действующих людей, а потом еще и дополнил от себя, начиная с «царя» ( Re ) и князя (Серуга).

Уже и раньше я показывал (вполне сходясь в этом случае с теологами), что десятая глава книги Бытия представляет попытку древней этнографии. Но при разборе ее всегда вдава­лись в такую незапамятную древность, в которой не было реальной опоры ни для какой серьезной разработки. Кроме того, тут слишком много искали систематичности и согласия с совре­менными результатами науки. Так, в потомках Знатного—Сима видели непременно азиатов, в потомках Чернорабочего Хама—африканцев, в потомках Изящного Иафета—европей­цев, и все эти потомки считались за когда-то существовавшие народы.

ТАБЛИЦА XXII .
Послепотопные потомки Знатного человека (Сима) по книге Бытие.

Но из самого названия трех сыновей «Вождя» (Ноя) мы видим, что они совсем не три континента старого мира, а три сословия, а потому и производимые от них народы могут жить даже и вперемежку между собою, так как их родословная зави­сит исключительно от вкуса автора.

II .
Потомки Джентльмена.

Разберем с этой точки зрения прежде всего потомков Джентльмена (Иафета), так как в них почти нет путаницы даже и по определениям раввинов Эпохи Возрождения. Они все даны здесь мною из 10 главы книги «Бытие» для наглядности в виде генеалогического дерева (табл. XXIII , вкладная).

ТАБЛИЦА XXIII 
Дети «Благовоспитанного (изящного) человека, джентельмена»,
(по-библейски ИФТ, по-гречески Иафет, по-английски Джентельмен).

Библейская генеалогия европейских народов.
(Бытие, 10)

В первом из его сыновей, библейское начертание имени которого есть ГМР, мы без труда узнаем Кимвра и тотчас подтверждаем эту догадку его тремя сыновьями: в первом из них—РИФТ'е мы узнаем ривьерца (француза), хотя старые историки и сослали его на Урал, которому именно для него и дали назва­ние Рифейских гор. Во втором ТУ-ГЕРМ'е мы узнаем германца не только по созвучию с первичным именем его страны Die Germa , но и потому, что звук Т часто присоединяется к началу еврейских слов, когда они принимают характер существитель­ных имен. А между тем, старые историки сослали этот народ прямо в Армению. В третьем сыне АШКИНАДЗ'е, которого сами средневековые раввипы считают за народ германского корня—скандинавов, мы без труда узнаем норманов. Это англо-скандинавы.

Во втором сыне «Изящного человека», обозначаемом (МДИ), мы узнаем Мадьяра ( Madiar ), и видим, что незачем было ссылать его в Персию. В третьем сыне Магоге (МГУГ) мы видим скифа, т. е. киргиза или монгола. В четвертом сыне ИУН'е сами толкователи узнают пелопонезского грека (ионийца), и это подтвер­ждается не одним единством имен, а и тем, что у него указаны три сына: Алише—элладец по средневековым раввинам, Дадан (ДДН) или Дардан, т. е. дарданелец и Таршиш—тартесец, как назывались испанцы. Тут у меня нет никакого разногласия с существующими толкованиями.

Из остающихся трех сыновей «Вождя» в Ту-Бале (Die Balte) мы узнаем балтийца, в Раш-Мешеке (РШ-МШК), живущем на восток от балта, мы узнаем русского мужика, а в Тирсе или ТРКИ отмечаем Турка.

Здесь нет ни одного имени, которое возбуждало бы серьез­ное сомнение, как по лингвистическим, так и по топографическим соображениям.

Но если и лингвистика, и современная этнографическая топография, и даже раввинские предания стоят за мое истолко­вание детей Иафета в том смысле, как они представлены на таблице XXIII, то, с этой точки зрения время окончательного редактирования книги «Бытие» не может быть ранее 1362 года, когда столица Турции была перенесена в Адрианополь. Иначе, как она попала бы в число детей Европы ? Мне скажут, что у нас есть рукописи Библии ранее этого времени, и я на это отвечу: они лишь гипотетически считаются такими, а всякая гипотеза рушится, как только открываются новые факты, несогласные с нею, как это сделано у меня для множества мест Библии.

Ведь кроме присутствия Турции в Европе, Библия упоми­нает не раз, как мы видели, и Русь (РАШ). Это последнее упоминание, конечно, не имело бы еще большого значения, так как слово Россия могло существовать в Восточной Европе с неза­памятных времен. Но дело в том, что начертание РАШ-МШК, по раввинской традиции, обозначает Русь Московию (т. е. Русь Мужиковию), да и по старо-русским сказаниям библейский Мешек (МШК) является «основателем Москвы», первые известия о которой в русских летописях относятся лишь к 1147 году, когда князь Юрий Долгорукий давал здесь пир северскому князю Святославу Ольговичу. Кроме того, в библейской книге Иезекиил (38. 2) мы находим слова: «вот я иду на тебя Гог (ГУГ), властелин Руси Московии» (РАШ МШК или, по другому про­изношению РОС МСК).

Как бы мы ни толковали эту фразу, но мы не получим из нее ничего удовлетворительного, пока не придем ко времени Монгольского ига на Руси, т. е. к периоду времени не ранее 1227 года, когда властелином Москвы сделался Батый. А как только мы станем на эту точку зрения, так снова все станет ясно и понятно: Гог это уроженец страны Гога (по местному произношению Джога, откуда и имя Джагатай, теперешний Туркестан). Этот Гог или Джог называется в Библии выходцем из страны Магог (т. е. Монголии) и он жил, по армянским пре­даниям, к северу от Кавказского хребта, называемого у них Гогова Крепость (Гог-Хасан), а по историческим сказаниям Батый вместе с Чингис-Ханом был именно монгольского происхождения.

Все эти бросающиеся в глаза совпадения совершенно игно­рировались до сих пор исследователями из упорного желания поддержать за Библией репутацию глубокой древности, но это уже дело веры, а не науки. Когда нам говорят: «верую», то всякое научное обсуждение предмета становится излишним, идет ли дело о вере в Иисуса, в Магомета, в Моисея, или о вере в правильность того, что сообщили нам менее знаменитые учители Эпохи Возрождения. Если же мы отбросим веру в них, то убедимся, что вся их экзегетика и герменевтика—просто игра детей в куклы, а их обычная «историческая» критика древних документов, сводящаяся на подтверждение апокрифа апокрифом—игра в бирюльки.

Собранные мною здесь факты ясно показывают, что Библия пополнялась и исправлялась в своих деталях вплоть до 1456 года, когда один из многих вариантов этой книги был навсегда закреплен и размножен в сотнях экземпляров печатным станком Иоанна Гутенберга. С его текстом неизбежно пришлось считаться всем, как латинистам и эллинистам, так и гебраистам, потому что кроме него были лишь единичные, разрозненно вариантные ману­скрипты, не подвергавшиеся последующему сверочному корректи­рованию копистов уже по одному тому, что измазанную такими поправками рукопись никто бы у них не купил, а при наборе это можно было делать без оставления следов десятки раз.

Вот почему я и считаю, что всякая рукопись Библии, в которой повторяются ошибки орфографии, неточности слога и анахронизмы первых: изданий Гутенберга, написана не раньше конца XVI века, каким бы почерком это ни было сделано. Такая сверка погрешностей, находимых в старинных рукописях, с погрешностями первых печатных изданий: на данном языке есть лучшее средство для определения апокрифа или подделки манускрипта. А оно еще не было произведено: для этого надо сначала сделать алфавитный указатель ошибок и неточностей первого издания Библии на греческом и на еврейском языках и проверить по нему исследуемый манускрипт, не переписан ли он уже с печатного экземпляра.

III.
Потомки чернорабочего человека.

Много более неясного в родословной народов, которых автор 10 главы Бытия считает за потомков «Чернорабочего человека» (Хама). Они представлены на таблице XXIV . Их родоначальник назван Хамом (ХМ), латинское homo—человек, и непосредственные дети его обычно определяются так: КУШ—Эфиоп, абиссинец, МИЦ-РИМ—египтянин, ФУТ—негр, и КНЭН—финикиец-мореплаватель, которого вдобавок садят на сирийский берег, совсем не обладающий подходящими гаванями для самостоятельного мореплавания.

Но точно ли правильны это определения?

Уже простой взгляд на нашу сопоставительную таблицу показывает, что они не выдерживают ни малейшей научной критики. Особенно же рушится представление об африканском происхождении так называемых «хамских детей».

ТАБЛИЦА XXIV
Дети черни (Хама)

(коптское Хаме (черный), латинское homo (простой человек), библейское ХМ, по-гречески Хам).
Библейская генеалогия вне-европейских народов.
(Бытие, 10)

Только «Фут», имя которого по-коптски значит луконосец (fit), может быть принят за африканского мавра, да некоторые из потомков Миц-Рима, считаемого в этом случае за римское государство в Египте (современное арабское мазр), а остальные внуки и сыновья «Хама» локализируются только в Азии.

Прежде всего возьмем его старшего сына Куша, считаемого прежними историками за абиссинца. Посмотрите, какие у него дети, т. е. народы.

Мы видим у него прежде всего кавказского свана (сванета), хвалынца (т. е. каспийца), самарца (СМРАЙ), цынгая (цыгана?) и Рэме или Руме, которого можем счесть за румелийца, так как город его ДДН созвучен с Дарданеллами (ДРДН).

Из «Второй Столицы» (ШН-ЭР, в греческом произношении Сеннаар),—говорит нам эта же 10 глава,—вышел великий завоеватель по имени Барс (по греческому произношению Нимрод), построивший город Врата Господни (ББЛ, по-гречески Вавилон), потом воздвигший Арку (АРК), Колонну (КЛНЕ) и что-то в роде Академии (АКД). Из этой же «Второй Столицы» вышел Вождь (АШУР, может быть тот же самый Барс под новым названием), построивший города: Красавицу (НИНУЕ), Великую Крепость (РХБУТ), потом Старый Город (КЛХ), по-итальянски «Чивита-Веккиа» и, наконец, Узду (по-еврейски РСН, по-гречески Спарта, по-латыни Лонга).

Здесь Барс-Нимрод уже явно не персонификация какого-либо народа, а некий действительный основатель большого государства. Если отнесем сцену его действия в Азию, то, перебирая древних знамени­тостей этого рода, мы не находим в ней никого более подходящего, чем легендарный Селевк Победитель, будто бы «начальник конницы легендарного же Александра Великого», основатель династии Селевкидов, или же это сам Александр Македонский. Обычно их обоих относят к глубокой древности ( —311, —281), но наши астроно­мические определения уже приучили нас передвигать такие эпохи на несколько сот лет вперед. В данном же случае (как мы покажем далее) Селевка возможно отожествить с Ардашнром (Артаксерксом) Бабегатом (226—240 г. нашей эры), основателем Ново­персидского царства и династии Сассанидов, а Александра Македонского с Александром Севером (222—232), от нападения которого Ардашир отбился. Этот Селевк-Ардашир, или еще скорее сам Александр Великий, и описан, повидимому, в книге Бытия под именем Нимрода, имя которого значит Барс, и представляет собою позднейшее прозвище.

Посмотрим с этой точки зрения и на левую ветвь таблицы, употребляя ее как основную схему для ориентировки. Произве­дением «Барса», прежде всего, показан ББЛ, имя которого в гре­ческое транскрипции значит Вавилон—«Врата Бога Она». Из Апо­калипсиса и других пророческих книг мы уже знаем, что этим именем обозначалась господствующая церковь Латино-Эллино-Сарийскогипетской империи IV века нашей эры.

А преемник Барса Вождь (АШУР) построил,—говорят нам,—Ниную, т. е. Красавицу.

По словам историков это были поистине поразительные произведения человеческого трудолюбии той местности. Нинуя (Ниневия по-гречески),—говорит легенда,—имела три дня (!!) пути в окружности, т. е. не менее 100 верст, с 120 000 жителей, но, по словам старых историков, будто бы была разрушена еще за 606 лет до начала нашей эры. Два усердные восточные путешес­твенника прошлого века—Ботта (1843) и Лейард (1845)—пришли к мысли, что остатки этой громады они нашли в нич­тожных развалинках Нунии и Набби-Юнуса и в деревушке Хор-сабаде, против современного Моссула, на левом берегу Тигра. Там арабы охотно показывали им, между прочим, и Барсов Холм (Нимруд), сочтенный путниками за развалины древнего города Калаха (КЛХ—старый), брата этой Нинуи, по нашей таблице XXIV . Но,—увы!—эти ничтожные остатки совсем не подходят к описаниям древних авторов! А что касается до Барсова холма, то имя его, конечно, и происходит от пребывания там когда-то этого зверя, а не от человека по имени Барс.

Что же касается до двух остальных братьев Нинуи—Обшир­ной Крепости и Узды, по-гречески Спарты, и по-латыни Лонги—то места их совсем не указываются гебраистами. Все это и заста­вило меня заново пересмотреть по методам чистого естество­знания, т. е. отбросив всякие школьные внушения своего дет­ства, всю эту часть генеалогии Бытия.

Прежде всего, что значит имя Ниневия и где бы мы могли найти признаки реального существования, хотя бы и не такого немыслимо большого и пышного, но все же знаменитого города в начале средних веков, к которым несомненно относится и про­рочество Ионы, имя которого значит Иоанн? Слово Ниневия пишется по-библосски НИНУЕ и в целом виде не имеет особого смысла. Окончание же его НУЕ имеет совершенно опреде­ленное значение: пристанище (или успокоение) пилигримов. Значит нам надо определить здесь только значение его первого слога НИ. В прямом смысле оно значит пач, вь, но мы не можем окончательно становиться на одном такомабских языках гласные легко варьируются, и потому мы должны принять здесь во внимание только согласный звук Н, приставляя к нему какую угодно гласную. При слоге На это будет иероглифическое начертание имени знаменитой столицы Верхнего Египта—Стовратных Фив, божьего города ( Diospolis ) греческих писателей, подходящего к описаниям пышности и величины Ниневии. Но,—увы!—и от этого города не осталось достаточных следов: он, говорят нам, был, будто бы, так разрушен восстанием 84 года до начала нашей эры, что даже камни его стен и домов спрятались от ужаса неизвестно куда. Для реального сравнения остатков действительности с древними описаниями Нинуи нам остается в Египте только Мемфис и Гизехское поле против него, или же нам нужно перекочевать со своими поисками из Африки и Азии в Европу во времена преемников Александра Севера. Он,—говорят нам,—был сыном «Верховного жреца Непобедимого бога-Солнца»—Элагабала,—что намекает на египетское происхождение, хотя его биографы и не указывают этого, говоря нам лишь о его склонности к восточным культам, чего он не мог получить вне Египта. В таком случае частица Ни перед местом пилигримства Нуа в слове Ни-Нуа легко может быть и сокращением греческого нео—новый, и тогда выйдет Новое Место Пилигримства, или Новая оседлость в согласии с очень частым употреблением такого имяпроизводства во всех языках: в греческом—Неаполь, Неокесария; в русском—Новгород, Новороссийск, в английском—Нью-Йорк, Ньюкестль и т. д. Благо­даря тому, что звук Н является корнем слова новый во всех западных языках ( novis, νέος, new , neue, nouveau и т. д.) Можно заключить, что он проник и в словопроизводство некоторых библейских собственных имен. Подобная смесь греческого с библосским произошла, например, и в слове Иерусалим, где первая часть имени есть греческое иерос (ίερός)—священный, а вторая еврейское Салим (ШЛМ)—успокоение.

В таком случае библейская Вавилония целиком перебрасывается в Европу времен Апокалипсиса и пророков (V век нашей хронологии) как и самое имя Ашур, т. е. страна Вождя, перенеслось у нас туда же, хотя тут могут быть и частые смешения с одноименной Сирией. Старый город (КЛХ таблицы III) может быть Мем­фисом, Новое место пилигримства (Нинуа)—Римом, Обширная Крепость—Константинополем и Узда (РСН) простым переводом на библосский язык греческой Спарты или латинской Белой Узды (Albalonga). Раз старая локализация не выдерживает серьез­ной критики, то мы можем делать ,(не настаивая на абсолютной верности) всякие предположения, и чем больше их будет, тем легче попасть на верное определение. Особенно важным считаю я здесь определение Обширной Крепости. Ведь такие крепости не строят где попало, а только на важных стратегических пунк­тах, для защиты культурных центров страны.

Значит, все место о «Барсе» (Нимвроде) и о «Вожде» (Ашуре), которое я заключил нарочно в особую рамку на таблице XXIV, есть позднейшая вставка в родословие так называемых «хамских» народов Библии, сделанная исполнителем, уже не понимавшим первичного смысла 10 главы книги Бытия. А патриарх Куш представляет собою никак ни «эфиопа, видом черного, и как углие глаза», а легендарного родоначальника Восточной империи мусуль­манского периода, включавшую уже и Дарданеллы.

Перейдем теперь опять к рассмотрению таблицы XXIV. Там детьми Миц-Рима, показаны две мало понятные страны—ЛЮД и ЭНМ, а затем приведены ЛЕВ, в котором узнаем Ливийца, ПТРС, в котором определяем Патрос, по-епипетски Южный, т. е. Верхний Египет. Мы видим в ней начертание Н-ФТЕ, где приставка Н тоже что и выше в слове Нинуа, а Фте означает бога Фта, почему Н-Фта считается египтологами за Мемфис, хотя сами же они, как мы видели, подразумевают под НА (т. е. неос—новый)—Фивы. С нашей же точки зрения это может быть и Новый Фта, например, Александрия. Престол свежести (КС-ЛХ)— скорее всего Ливан тем более, что от него произведена там нахо­дящаяся близ Ливана Палестина (ПЛШТ) и страна КНТР, считаемая за Кипр. Вот все, что сказано о детях МЦ-РИМ'а в 10 главе книги Бытие.

Фут-негр оставлен в ней без потомства. КНЭН обычно считают за Финикию, но напрасно локализируют ее на одном сирийском побережьи. Это скорее сборное имя всех генуезцев, греков, венецианцев, александрийцев и мавров, ведших в средние века морскую торговлю по всему Средиземному морю и колонизиро­вавших все северное побережье Африки, Испанию и западную (а по мнению автора сказания и остальную) Азию. В согласии с этим, детьми их считаются и Великие Рыболовы,⁸) повидимому, венецианцы или порт-саидцы, и готы (ХТ), и византийцы, ⁹) и имеретины (АМРИ), и грузины, по местному назва­нию георгийцы (ГРГШ—черкесы), азербайджанцы (хои), от города Хои, одного из красивейших в Азербейджане, в котором в начале XX века было около 30 000 жителей, и ургийцы, или арекцы (ЭРКИ), китайцы (СИНИ), индокитайцы (АРУД от Иравадди), самаркандцы (ЦМР) и хамаданцы (ХМТ—от города Хамадан в Персии, где было около 35 000 жителей в начале XX века).

⁸) צידן־רבה (ЦИДН-РБЕ)—Сидон великий, великий мореплаватель. Великое место рыбной ловли.

⁹) Ие-Вус обычно считается за прежнее имя «Иерусалима в Пале­стине», но местное имя этого Лже-Иерусалима есть Эль-Кудс, и все реальное, что мы имеем, в раскопках или в наличности, о прошлом этого Эль-Кудса не оправдывает библейских описаний величий Соломонова города. Имя ИЕ-ВУС как раз соответствует Византии (в греческом произношении Вюс-антия).

Я не настаиваю, конечно, на точности всех этих отожествлений. Это все еще гипотезы, но они, во всяком случае, и с лингвистической, и с этнографической точки зрения, лучше той, по которой все эти народы втискиваются под разными именами в крошечный уголок сирийского побережья, а большие реальные народы Европы, Азии и Африки считаются неведомыми для авторов книги Бытия.

IV.
Потомки князя.

Теперь мы проследили все народы, указанные в 10 главе «Бытия» как потомки «Изящного человека» и как потомки

«Чернорабочего». «Изящные» или «красивые» народы целиком, как видим, отнесены в Европу, и «чернорабочие» наполнили собою всю Азию и Африку. А название европейцев «красивыми» показывает, что и авторы были европейцы: красота—дело условное.

Среди них мы не нашли только двух народов: римлян и ара­бов, и это, как сейчас увидим, потому что только они одни и были признаны потомками Знатного человека (Сима по-еврейски). Рассмотрим же и эту библейскую аристократию.

В отличие от предыдущих «безродных» народов или таких джентльменов, предки которых известны лишь до третьего поколения вспять, здесь мы находим, как и следовало ожидать боль­шое родословное дерево (табл. XXV ).

Родоначальник Знатный (Сим) произвел прежде всего Вечносущего (ЭЙЛМ), потом Верховного руководителя (АШУР), потом Врача-Астролога (АРФ-КШИД), потом «Восхваленного» (ЛЮД от laudo ) и, наконец, Превознесение (АРМ). Врач-Астролог произвел Апостола (ШЛХ), Апостол Переселенца (Еврея), а этот двух сыновей: Отделившегося (ПЛГ) и Богообрезанного (неизвестно, в смысле ли обряда обрезания или просто как остаток от прежнего единства ариан-евреев). Обрезанный (ИКТН) произвел 13 сыновей, считающихся за исчезнувшие теперь арабские народы (табл. XXV , направо), а отделившийся произвел Царя (РЭУ), Царь произвел «Наместника», наместник Светлейшего (князя), Светлейший Дво­рянина (тархана), а Дворянин сразу трех сыновей Нагорного (ЕРН), Отца-Рима (Абрама) и еще второго Светлейшего (НЕУР¹⁰).

¹⁰) Я делаю по смыслу поправку обычной орфографии נהור вместо נחור.

У Нагорного были две дочери: Помазанница и Царица и сын Латинянин (ЛОТ), и от этого последнего произошли два народа: дети Этны (БНИ ЭМУН) и дети Везувия (БНИ МУАБ). От Отца-Рима произошли: Измаильтянин (магометанин) и Распространитель письмен (Исаак), а от Светлейшего 12 сыновей: Совет­ник, Презираемый, Зерно божие, Астролог, Провидец, Пламенеющий огонь, Богоплачущий и Вместилище бога, у которого была дочь Утишительница спора (Ревекка). Кроме того были еще четверо от наложницы: Телохранитель, Исторгнутый и Чуткий. Читатель видит сам, что эта генеалогия сильно отличается от первых двух. Здесь пытаются установить уже не этнографию, а историю избранного из всех народов.

Рассматривая вместе все три таблички этой первой попытки систематической этнографии и хронологии, мы должны обратить внимание на то, что тут нет знаменитого Тира, т. е. в переводе Царь-города. Этим одним уже доказывается, что знаменитый Царь-город было прозвище одного из первостепенных городов древности: Каира, или Константинополя, или Рима, или Але­ксандрии, или Венеции.

Я предлагаю самому читателю попытаться расшифровать остальные библейские начертания или исправить мои, если он найдет лучшую локализацию, согласную с раскопками и с суще­ствующими и теперь городами. Я изобразил все имена их так, как они даны в еврейском подлиннике, заменив только халдей­ские буквы однозвучными с ними русскими, буква за букву, как они приведены в предисловии к первому тому по аналогии, с греческим алфавитом, для того, чтобы и не умеющий читать, по-еврейски был способен размышлять по поводу их звукового состава, а не только запоминать чужие необоснованные чтения и толкования.

Я опять повторяю, что чисто лингвистические пережитки, где руководишься одним созвучием имен, похожи на перекрещивающиеся друг с другом следы людей на снегу или на песчаном прибрежьи, и потому очень легко нечаянно попасть с одного следа на другой, не имеющий с ним ничего общего и сбиться с правильного пути. Но этот метод все же лучше и надежнее, чем традиционные внушения прежних поколений, когда они идут через много неведомых нам людей и дошли до нас не в докумен­тах своего времени. К тому же в наших трех табличках мы имеем и способы для проверки: народы тут классифицированы по происхождению и по местностям, и это дает нам, например, уверенность, что начертание МДИ среди детей Европы значит именно. Мадьяр ( madiar , ingar ), а не легендарная Мидия, исчезнувшая с лица земли, как говорят, еще за полтораста лет до начала нашей эры.

Позднее время этой генеалогии, внесенной в книгу Бытие, вероятно, уже накануне крестовых походов, лучше всего и доказы­вается тем, что имя Миц-Рим, которое в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие явно относится к Риму, как это я показал на сейсмической части его описания, здесь уж сослано в Египет.

ТАБЛИЦА XXV
Дети «Знатного Человека (Князя)».

(Бытие, 10)
(по-библейски ШМ—знатный, в греческом произношении—Сим).
Библейская генеалогия римлян и арабов.
 

В дальнейшем библейском развитии только что приведенных трех сухих табличек, мы имеем очень интересный пример средне­векового творчества истории без исторических документов, по следующему простому способу:

— Кем основан Петербург?

— Петром,—отвечают вам.

— Кем основан Ярославль?

— Ярославом.

— Кем Екатеринославль?

— Екатериной.

— Кем Москва?

— Мосохом,—отвечали наши предки вплоть до начала XIX века¹²) и не без основания: так уже называли основателя Московии греки, взявшие это с библейского имени русского народа Рос-Мэшэк, т. е. Рус-Мужик и переделав букву Ж в С по своему обыкновению. Отмечу, что Москва и до сих пор назы­вается по-гречески Мосха (Μόδχα).

¹²) Забелин. Материалы по истории города Москвы.

А между тем первоначальное название столицы древней Руси было: село Мужиково, и только отсюда появился библейский патриарх Мэшэк, первый зародыш легенды. А для ее даль­нейшего развития надо было только придумать, как он мог бы попасть в столицу России и когда бы это могло быть.

Аналогичным путем создалась и легенда об образовании города Рима.

— Кем основан Рим ( Roma)?

— Ромулом,—отвечали итальянские мыслители, называвшие Рим—Рома.

— Ремом,—отвечали египтяне, называвшие его Ремом, или Римом.

И вот образовалась легенда о двух братьях—основателях этого города. Но «Ромул убил Рема», так как название Рим оказалось отсутствующим среди жителей этого города.

Так создавалась первичная история без документов, и пре­красный образчик ее мы находим в окончательной обработке кем-то книги Бытие.

Та же самая рука, которая вставила в первичный список «Бытия» генеалогические главы допотопных и после-потопных патриархов, вписала лета жизни и для остальных народов, пре­вращенных в отдельных людей и, таким образом, выработала фантастическую хронологию «Всемирной Истории» от сотворения мира до смерти Иосифа-Прекрасного.

Подобным же способом, посредством маленького вступления, совершенно самостоятельная книга «Исход» приведена в ложную хронологическую связь с книгой «Бытие», хотя на деле никакой связи ее рассказа с предыдущим нет. Верно говорят православные теологи, что библейские книги написаны под диктовку «святого духа», т. е. без опоры на какие-либо старые записи или историче­ские документы. Люди видели на небе сочетания созвездий и планет и «святое вдохновение» толковало им это, как небесную запись о похождениях их предков, имена которых восстановлялись каббалистически по именам разных стран, городов, народов и обще­ственных событий, и вот, «история всего на свете» была готова.

Где же все это было сделано? Один тот факт, что европейские народы в только-что исследованном нами древнем списке одни названы красивыми и совпадают с действительными, тогда как азиатские и африканские сильно спутаны, показывает, что список сделан европейцем и в Европе.

V.
Заключение.

Резюмируем же все сказанное:

1. Вся хронология допотопных патриархов вписана в книгу Бытия по астрологическим и каббалистическим соображениям; не ранее конца средних веков.

Все легенды Бытия до истории Отца-Рима и его брата Измаила—почти чисто астрального происхождения, так сказать, сошли с неба на землю. А с этого момента, наоборот, уже сами крупные события земной жизни народов возносились с земли на небо и получали астральное освещение. Отец-Рима был первый римский папа, но мы не должны представлять себе первичное папство чисто христианским учреждением. Слово паппас употреблялось для названия светско-духовного властелина на берегах Тибра и в Лациуме еще задолго до по­явления там христианства, когда жена его святейшества (августа по-латыни) не была еще царицей мира Сарой, а простой волшебницей Чарой, с ее вакханалиями и сатурналиями. А так как подробностей о ее жизни не сохранилось, то они «восстановлялись» по тем же астрологическим соображениям, давая свое­образную смесь легенд, где часто трудно определить, что взято из небесного, и что из земного.

Если мы будем руководиться нашими вычислениями, то двойной сон Миц-Римского (т. е. Латино-Эллино-Сирийско-Египетского) властелина о семи колосьях тощих, пожравших семь, колосьев жирных и не ставших от того жирнее, относится, к схождению планет под Колосом Девы в 332 году нашей эры. Это небесное событие и было приведено в связь с наступившим через семь лет после него семилетним неурожаем. Отсюда выходит, что Иаков-Богоборец и Иосиф—относятся к первой, половине IV века и, налагая их на известных нам из других источников деятелей того времени, мы находим, что Иаков Богоборец налегает в Библии на сына Ровоама, носящего имя: Отец Грядущего бога (АВ-ИЕ). Его сын, которого мы теперь и должны считать за «Грядущего бога» носит имя Аса. Оно есть лишь другое произношение имени Иисус, и носитель его также хронологически налегает на Иосифа Прекрасного, проданного братом Иудой в раб­ство, но вышедшего из него, благодаря своей учености. У Иисуса было 12 спутников (апостолов), и у Иосифа было 12 братьев, параллелизм которых с апостолами Иисуса бросается в глаза. Оба великие деятеля были проданы Иудами, оба попали в тем­ницы и под суд. Из всех братьев Иосифа только Бен-Имин был моложе его, а все апостолы Иисуса, за исключением Иоанна, были старше своего учителя и т. д.

Само собой понятно, что в таких отдельных сообщениях развивавшихся независимо друг от друга, возможны и значительные сдвиги хронологии, так как последовательность собы­тий восстановлялась в древности уже потом по рассказам из третьих уст, или даже более того. Так, считая предательство Иуды за аллегорическое описание отпадения сторонников Иуды (иудеев) от апокалиптического христианства Иоанна Златоуста и от господствующей церкви, мы приходим к заключению, что брат Иисуса апостол Иуда, бывший свидетелем его естественной смерти через год после его столбования, не согласился с утверждением не видевшего смерти Иоанна, что Иисус жив и скоро придет несмотря ни на что. Это и было, с точки зрения сторонников Иоанна Богослова, предательством Иисуса, а здесь, как и в евангелиях, оно отнесено еще ко времени жизни Иисуса.

В других случаях мы видим, что события из жизни спутников Иисуса иногда приписываются ему самому. Так, приключение Иосифа с женой царедворца соответствует скорее приключению Иоанна Златоуста с императрицей Евдоксией, возненавидевшей его за что-то. А потом Иоанн возвысился необычайно, как и в легенде Иосиф после заточения.

Здесь сходство очень ярко, а в других случаях, касающихся иностранных событий, мы нередко встречаем большие анахронизмы.

Так, в истории Измаила-аравитянина с его матерью Геджарой и «богом видения», открывшимся ей у колодца в пустыне, мы видим символистику событий, бывших при Магомете не ранее 622 года, а оно отожествлено здесь со сходным с ним арианством и отнесено вместе с ним ко времени Отца-Рима.

Кто здесь прав? Неужели Магомет считается в Библии только проповедником арианства в Аравии, а не самостоятельным учителем, или это только анахронизм? Скорее—да. Но в таком случае время составления книги Бытие было уже не ранее VIII века, много после времени составления пророческих книг Библии, определенных нами астрономически на V век. Там везде фигурирует еще латинский бог Иеве ( Iovis), пишущийся в сложных словах ЙЕ, или ЙЕУ, а одиноко И-ЕУЕ, т. е. И-Сущий (по-латыни И-Патер или Юпитер). А здесь, в Бытии, мы уже имеем везде для бога арабское АЛ, Алла и Аллахи. Точно так же у пророков «народ божий», т. е. правоверный, называется везде только богоборцем (Изра-Эль), да богославцем (Иуда), а здесь мы часто встречаем слово еврей, т. е. переселенец, и это заста­вляет думать, что книга Бытие закончена уже в Иберии (т. е. стране переселенцев, в Испании).

Я не буду говорить о других анахронизмах или путаницах исторических и географических представлений авторов книги Бытие: они неизбежны при первых попытках создать всемирную историю. Ведь несравненно более крупные анахро­низмы и путаницы имеются, как я показал здесь, в наших соб­ственных представлениях о древних событиях. Книга Бытие—это лишь историческая сказка, первая полу-музыкальная композиция человеческой мысли, задуманная и отчасти исполненная гениально при аккомпанименте небесных светил.

назад начало вперёд