Н.А.Морозов / «Христос». 2 книга. / ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ГЕОФИЗИЧЕСКАЯ ЛОКАЛИЗАЦИЯ... /

ГЛАВА IV.
СТОРОЖЕВОЙ ГОРОД.
(Самария-Рим.)

Богоборческий царь Амврий или Умбрий, имя которого звучит как гоморрец или умбриец¹) и которого мы отожествили с Валентинианом I (363—375), правителем Западной империи, освободившим Галлию (Галилею) от врагов, сначала царствовал, по словам Библии, в Турце или Тирце (ТРЦЕ).

«Через 6 лет он купил,—говорит нам книга «Цари»,—у одного сторожа (ШМР) Сторожевую гору за два таланта серебра» (I Ц. 16.24).

Построив на ней для себя новую столицу, он назвал ее Сторожевою (ШМРУН), а греки переделали это имя в Самарию. Он там и умер и похоронен.

С этой точки зрения выходит, что Сторожевой город был Рим, а Тирца²) или Турца была Фиренца (Флоренция) или Константинополь, следы прежнего названия которого могли остаться в слове Турция.

¹) עמרי  (ЭМРИ) по-гречески царь Амбрий, а עמרה (ЭМРЕ) по-гречески Гоморра. Это то же самое слово, при чем буква ע может произноситься не только как Э, но и как У.

²) Возможно, впрочем, что имя Тирца происходит от Тирса (thyrsus), т. е. кедрового посоха вакханок, обвитого плющом и виноградными листьями.

После Умбрия-Валентиниана в Сторожевом городе царствовал 22 года Ах-Аб (т. е. царь Дядя, I Ц. 16.2), которого мы отожествили в первой книге «Христа» с арианином Валентом (363—378), а ариан мы уже и ранее отожествили с приверженцами закона Арона, т. е. с израильтянами.

«К нему пришел,—говорят нам,—Всесильный Громовержца (АЛ-ИЕУ), называемый в наших переводах сокращенно Илией, когда в Сторожевом городе был сильный голод» (II Ц. 18.2).

По нашим сопоставлениям это был сам евангельский Христос, он же «Василий великий» по житиям святых. Значит, дело было в средине IV века. Однако, повествование о его жизни в этом нашем первоисточнике (библейской книге «Цари») таково, что при буквальном понимании, как сейчас увидит сам читатель, годно только для малолетних детей.

«Увидев Громовержцева всесильного (Илию),—говорит эта книга,—царь Дядя (т. е. Валент) сказал:

«— Ты ли это, губитель богоборцев?

«— Не я гублю богоборцев,—ответил ему «Всесильный Громовержца»,—а ты и твои предки, презревшие повеления Громовержца и начавшие поклоняться «властелинам (БЭЛИМ)». Пусть 450 пророков твоего «Властелина» и 400 дубравных пророков, питающихся от стола твоей жены Изабеллы, соберутся на Карминовой (красной) горе ³) и пусть разложат жертвенник, но не подкладывают огня. И я сделаю то же самое. На чей жертвенник сойдет огонь, тот и прав.

«Они сделали жертвенник и стали призывать своего «Властелина», но не было от него ни голоса, ни ответа. Тогда «Всесильный Громовержца» взял 12 камней, по числу сыновей Иакова-богоборца, облил водою жертвенник и положенного на нем Тельца и на вечерней заре стал молиться Громовержцу. И вот огонь сошел от Громовержца и пожрал и дрова, и камни, и землю, и воду, находившуюся в рытвинах.

«Все присутствующие пали на свои лица, восклицая:

«— Божествен Громовержец! Божествен Громовержец! ⁴)

После этого чуда «Всесильный Громовержца» велел отвести всех священников «Властелина» к потоку Скрепления⁵) и «рассек их там» (I Ц. 18.40).

«И вот пошел дождь, а «Всесильный Громовержца», опоясавшись веревкой, бежал перед колесницею царя Дяди до самого Божия владения (ИЗРЕАЛ)».

Что значит этот по содержанию своему совершенно нелепый рассказ? Считать его за действительное событие может только полуграмотный человек, верящий во всякую фантастическую сказку. Скорее тут астралистика. Слова о Тельце, заколо­том на вечерней заре, показывают на положение Солнца в Овне, т. е. на время года вскоре после весеннего равноденствия. Кар­миновая гора в таком случае будет вечерняя заря; 12 камней по числу детей богоборца—12 знаков Зодиака, а Всесильный Громо­вержца—Овен, символ евангельского «спасателя». Но кто же такой «властелин (БЭЛ)», называемый в переводах Ваалом? Нам говорят, что это был культ оплодотворяющей силы (Фаллуса) и что император Гелиогабал (218—222 г. г. нашей эры) устано­вил его в Риме около 220 года. Но скорее это был бог Солнца, а Карминовая гора могла здесь быть не только вечерней зарей, но и Везувием. Сторожевой же город, которого здесь уже никак нельзя смешать с Помпеей, был Рим.

«Царь горцев,⁶)—продолжает автор,—сын возмущения (БН-ЕДД) с 32 царями, с конями и колесницами, осадил Сторо­жевой город (I Ц. 20.1), но был побит царем Дядей и взят в плен, но не у бит». За это Громовержец разгневался на «Дядю» и обе­щал ему отомстить. Испуганный царь Дядя Покаялся, и растро­ганный этим Громовержец перенес обещанную месть на его (невин­ного) сына» (I Ц. 24.29).

³) כרמל  (КРЛМ) или כרמיל (КРМЛ)—кармин, красная краска. Я думаю, что это был эпитет Везувия, и слово КРМИЛ только сокращено в КРМЛ—сад. Интересно, что в «Песне песней» с этой горой сравни­ваются пышные кудри возлюбленной.

⁴)  יהוה הוא אלהים (ИЕУЕ ЕУА АЛЕИМ)—Громовержец есть «боги».

⁵)  קישון (КИШУН) от קוש (КУШ)—стягивать, сводить концы.

⁶)  ארם (АРМ)—высокая сторона. Ее напрасно смешивают с Сирией. Это скорее Альпы и Тироль.

Однако же и самому «Дяде» не поздоровилось. «Он пошел вместе с богославным царем Иосафатом (Феодосией I) воевать против горцев (АРМ), но был смертельно ранен случайной стрелой, прошедшей через швы его лат, и отвезен для похорон в Сторожевой город (I Ц. 22.37). После этого Иосафат (Феодосии I) стал до конца своей жизни единовластным царем в империи (как это и, было на деле). В западной ее части (в АДУМЕ-Риме) был только его наместник (I Ц. 22.48). Он построил флотилию огромных кораблей, чтобы ходить в Африку (АУФИРЕ) за золотом, но флотилия его была разбита бурей».

ТАБЛИЦА  XIV.
Место погребения богоборческих царей.

После смерти Иосафата ("Феодосия I) империя опять разде­лилась: над богославными (востоком) воцарился Иорам (Арксадий 395—408 г.г.), а над богоборцами (на западе) в Стороже­вом городе (по II книге «Царей») водворился, будто бы (вместо царя Иеровоама II) Охозия (т. е. «Захваченный Громовержцем», соответственно землетрясению 420 года). Этого царя, впрочем, нет ни в родословии Иисуса у евангелиста Луки, ни в Абидос-ском списке, так что все место, составляющее начало второй книги «Цари» до 9-й главы (II Ц. 14.23} можно считать за второй вариант того же самого повествования, где опять выплывают те же Иорам-Аркадий и, вместо Гонория, его соправитель Охозия, а Бен-Адада заменяет Иева (т. е. Громовержец), представленный очень грозным и благочестивым. Все это место представляет по своему содержанию чистый миф с великими чудесами двух пророков: уже упомянутого «Громовержцева всесильного» (Илии) и Спасителева всесильного (Елисея.)

Соответствие с греческими документами обнаруживается только с рассказа о Иеривоаме II, царствовавшем в Сторожевом городе 41 год и восстановившем первоначальные границы и поря­док в Западной империи. Мы его уже отожествили с западным соправителем Аркадия Гонорием, который умер в Равенне в 423 году, почему в Библии и не указано (табл. XIV), что он был погребен в Сторожевом городе (II Ц. 14.29), а только сказано: «со своими предками».

Точно так же не сказано, где погребен и его убитый заго­ворщиками преемник Захария (II. 15.8), царствовавший в Сторо­жевом городе только 6 месяцев и соответствующий по этому времени Константину III. Не сказано, где упокоился и его преем­ник Мирный (ШЛМ), убивший предыдущего и соответствующий Иоанну (423). Оба они проходят в Библии как тени, да и об уби­вшем и сменившем Иоанна—Менаиме, соответствующем Валентиниану III с его опекунами Аэцием и Плацидией (423—455), сказано только, что он откупился от напавшего на него «боба» по-еврейскн фула (в котором можно видеть комету Галлея, напугавшую в это время, в 451 году, все народы).

В том же Сторожевом городе царствовал и Факия, соответствующий римскому императору Петронию-Максиму (455 г.), и Факх, соответствующий Рецимеру (Рецину-Библии⁷), после чего произошло новое страшное извержение Везувия (472 г.), окончательно уничтожившее в Италии представление о божествен­ных свойствах ее августейших особ». Благодаря этому власть естественно перешла к европейцам, через Отнявшего Мир (Салманасара по-библейски), который налегает у нас на Одоакра (475 г.).

«И отвратился Громовержец от всех потомков Богоборца,— печально заканчивает свой рассказ книга «Цари» (II Ц. 17.20),— я «смирил их», и «были изгнаны богоборцы из своей земли в страну «наставника» (АШУР = АШР = ББЛ), т. е. римского папы, и живут там до настоящего времени» (II Ц. 17.23).

Отсюда мы видим, что под именем АШУР или АШР надо подразумевать не Месопотамию, а апокалиптическое христианство Западной Европы,⁸) и под именем АРМ не Сирию и даже не Армению, а Тироль.

Интересно, что и название Азорских островов в Атланти­ческом океане за Испанией происходит от того же корня АШУР.

«Народы (наставника),—говорят последние строки 17 главы «Царей»,—чтили Громовержца, но служили и изображениям. Да и дети их, и дети детей их поступают так, как посту­пали их отцы, вплоть до настоящего дня. Так же стали посту­пать и дети Богоборца, жившие среди них».

Отсюда мы видим, что Самария или Сторожевая крепость уже не чисто кладбищенский город, как «город Возлюбленного», а действительно папский Рим.

Посмотрим теперь, что говорят о ней и другие библейские книги.

⁷)  То, что Рецимер латинских авторов и Рецин Библии одно и то же лицо, можно видеть из 16 главы II книги Царей, где говорится: «Рецин, царь горной страны (АРМ), и Факх, богоборческий царь, пошли против Города святого примирения, но не могли одолеть». Таким образом, Рецимер считается в Библии соправителем и союзником Факха, который по нашему наведению и есть сам Рецимер... Такого рода раздвоения бесчисленны в древности.

⁸) АШР или АШУР значит—итти прямым путем, а в смысле имени существительного: праведный вождь, наставник, блаженный.

В евангелии под Сторожевой страной (Самарией) подразумевается местность к югу от Галилеи, т. е. Галлии, по которой путешествовал Иисус. Она считалась не единоверной с богославными, но поклоняющейся Громовержцу, как отцу других богов. Интересно, что Франция называется по-гречески Галлией (Γαλλία) даже и в настоящее время. В современной Греции нет для нее другого имени.

У библейских пророков «Сторожевой страной» называлось все богоборческое царство в отличие от царства богославного, подобно тому, как и Римом назывался тогда не один город Рим: этим именем после разделения империи называлась вся западная половина в отличие от восточной—Византийской.

Возьмем, например, место в пророчестве «Михей» (т. е. подобный Громовержцу), время которого обозначено царствова­нием Иотама и Езекии (т. е. Льва и Анастасия 457—515 г.г.).

«Вот выходит Громовержец со своего места (на Везувии,) и попирает земные высоты. Перед ним тают горы и распадаются, долины, как воск от огня, как воды, падающие с крутизны, и все это за нечестия потомков Богоборца. Кто виновник нечестия иаковитов? Не Сторожевая ли страна (Римская область)?—«За это я сделаю ее грудою развалин в поле,—говорит Громовержец,—местом для разведения винограда: размечу по долине камни ее зданий и обнажу ее основание; все статуи ее будут разбиты и все ее развратные жертвоприно­шения будут сожжены огнем» (Михей 1.6).

Понятно, что под видом пророчества и здесь рассказывается уже совершившийся факт гибели Западной империи от разрушения ее былой столицы страшным землетрясением. Эту анахроничность выдает нам и сам автор в следующих же строках.

«Я рыдаю и скорблю, вою как шакал, плачу как страус, потому что болезненное поражение Сторожевой страны дошло до страны богославных, достигло даже до ворот моего народа (до Города святого примирения, Иерусалима),—добавляет позднейший редактор.—Не сообщайте этого готу (ГТ), но валяйтесь в пепле в Городе пепла (т. е. в Помпее (1, 10)! Переселяйтесь в рабство, жительницы Красавиц,⁹) обнажив свои, половые органы! Не убежит обитательница Выхода,¹⁰) и плач в селении Окраины не даст никому остановиться в нем» (1.11).

А вот и в пророчестве «Спасение Громовержцем» (Иса-ия):

«После 65 лет аф-римляне, т. е. жители Римского мыса,¹¹) перестанут быть народом: правителем его будет Сторожевой город, а правителем Сторожевого города—Ромул Громовержца (РМЛ-ИЕУ, 7.9).

⁹) שפיר (ШФИР)—красивая.

¹⁰) צאנן (ЦАНН) от צאן (ЦАН)—выход.

¹¹) אפ־רים  (АФ-РИМ)—Римский мыс, а если принять это за אפרים (АФРИМ), то -есть за множественное число от אפר (АФР)—пепел, то будет игра слов на обоих значениях.

«— Но не поступлю ли я с Городом святого примирения и с его изваяниями,—говорит Громовержец,—как я поступил со Сторожевым городом и его лжебогами ?» (10.11).

«Пусть аф-римляне и жители Сторожевого города не говорят с гордостью:

«— Кирпичи (наших зданий) пали, но мы построим город из тесанных камней; смоковницы наши низвержены, но мы заменим их кедрами».

«За эти слова Громовержец направит на них врагов: Рецина (Рецимера) и горцев с востока, и кочевников с запада и пожрут они богоборцев во всю свою глотку» (9.11).

Рис. 121. Клубы дыма над Везувием.

«Но богоборцы, несмотря на все свои бедствия, все же не стремятся к Громовержцу, богу небесных воинств, который поражает их! И за это он отсечет у них и голову, и хвост, и старейшин, и лже-пророков, и высокие пальмы и низкий тростник в один день (9.13). Рука его (облако над Везувием) еще простерта... и поднимутся столбы клубящеюся дыма, и загорится земля от гнева Громовержца небесных воинств и народ будет как бы пищею для огня (рис. 121). И каждый будет пожирать плоть своей руки: Манаше пойдет против Аф-Рима и Аф-Рим против Манаши, и оба восстанут против богославных».

Точно так же мы читаем в пророчестве Иеремия:

«Мое сердце раздирается и все мои кости сотрясаются из-за наших пророков! Я стал, как пьяный, потому что и пророки, и священники лицемерят. Пророки Сторожевого города проро­чествовали именем своего Властелина (Бэла) и ввели в заблу­ждение мой народ» (23.13).

«Но Громовержец снова тебя устроит, дева Богоборца, и ты снова будешь украшать свои тимпаны и входить в хороводы веселящихся. И снова разведутся виноградники на холмах Сторожевой страны» (31.4).

Еще более интересное место есть в пророчестве Иезеки-ил:

«— Ты дочь в свою мать,—сказал Громовержец своей неверной жене (богоборческой  церкви).  Ты  сестра в твоих сестер! Мать твоя готка, а отец Овен.¹²) Твоя старшая сестра Сторожевая крепость живет налево от тебя, а младшая Содома направо (считая от востока). Но ты развратилась еще более их всех в твоих поступках. Содома (Стабия) была виновна в гордости, пресыщении и беспечности, и я отверг ее. увидев это. А Сторожевая Крепость (Рим) не нагрешила и половины твоих грехов» (16,51). «Новее же, когда я возвращу беглецов из Содома и Сто­рожевой Крепости и из всех подвластных ей областей, то возвращу с ними и твоих изгнанников».

«Были у меня,—говорит Громовержец,—две жены, дочери одной матери. Старшая называлась Палаткой Завета, а младшая Палаткой Громовержца. Первая была Сторожевая Крепость, вторая же крепость Святого Примирения. Но Палатка Завета (арианскгая римская церковь), будучи моею, пристрастилась к «Настав­нику» соседей,¹³) одевающихся в багряницу, к начальникам и градоправителям, отборным красавцам, всадникам, ловко ездящим на конях, и осквернила себя погаными статуями своих возлюбленных. За это я и предал ее в их руки, и они раздели ее и разрубили мечом.

«А сестра ее Крепость Святого Примирения (мессианская церковь) видела все это, но поступала еще хуже в своих любов­ных похождениях. Она не только завлекала к себе сынов Вождя (АШУР), но еще увеличила свое распутство. Увидев иконы,¹⁴) написанные красками на стенных досках¹⁵) с первосвящен­ническими поясами на бедрах и с длинными повязками (клобуков) на головах, с изображениями, похожими на начальников Врат-Господних из страны астрологов, она влюбилась в них и послала за ними, и они пришли к ней на любовное ложе.

¹²) אמר (АМР)—значит и Овен и слово.

¹³) אשור קרובים (АШУР-КРУБ-ИМ)— наставник или руководитель соседей, а не месопотамцы, как переводят теологи.

¹⁴)  צלמי (ЦЛМИ)—иконы, образы сынов человеческих.

¹⁵) קיר (КИР)—собственно стена, по также и деревянная пластинка на стене.

«— Но хотя потом твоя душа,—говорит ей Громовержец,—и отвратилась от них (Иез. 23. 16), однако, за то, что ты ходила по пути твоей сестры, ты будешь пить ее чашу, глубокую и широкую, чашу горести и опьянения, чашу ужаса и разру­шения, чашу сестры твоей Сторожевой Крепости. Да, ты выпьешь ее, осушишь до дна, оближешь ее черепки и растер­заешь свои груди, потому что это сказал я, сам Адонис-Громовержец» (23. 34).

Это место, конечно, написано мессианским автором после того, как рухнула в Западной Римской Империи арианская церковь, от которой уже сильно отклонились мессианцы, и уже господ­ствовала православная церковь, считавшаяся лишь иконопоклон-ническим ответвлением мессианства. Это место должно быть очень поздней вставкой в еврейский вольный перевод Апокалипсиса, составляющий основу пророчества «Иезекиил», которая прощупы­вается там везде под позднейшими прибавками, как ребра и кости под кожей и мускулами человека.

Вот и все существенное, имеющееся в «старом завете» о Сторожевой Крепости (Риме) и о ее области.

А в «новом завете» прибавляется к этому (в «Деяниях Апостолов») лишь то, что вскоре после воскресения «Великого Царя» все верующие, кроме апостолов, рассеялись из Крепости Святого Примирения и из Сторожевой страны по разным местам Страны богославия (Иудеи по-еврейски) и благовествовали везде это сенсационное известие, пока Савл-Саул (это одно и то же имя, значащее Ад¹⁶) «терзал церковь, влача в темницы мужчин и женщин». Но и он, вдруг, покаялся, услышав на своем пути упрекавший его голос самого Иисуса. Прежде всех пропо-ведывал,—по словам Деяний,—о воскресении «Великого Царя» некий Филипп (т. е. коневод) в одном из городов Сторожевой страны, «при чем многие расслабленные и хромые исцелились», да и «нечистые духи» выскакивали с великими воплями из кишечных каналов у многих (Деяния Апостолов 8. 4). Даже Симон Волхв, который перед тем изумлял своими чудесами весь Сторожевой народ от малого до великого, поверил этому событию и, крестившись, не отходил от Филиппа (Деян. 8.13). Потом, в доказательство всемогущества своей веры, говорят нам те же Деяния,—спрыгнул перед всем народом с какой-то башни в Сторожевом городе и разбился на смерть, «ибо хотел за деньги получить святого духа» и потому не был поддержан в воздухе ангелами.

В это же время,—продолжают Деяния,— были посланы из крепости Святого Примирения (6 данном случае еще из суще­ствовавшей тогда Помпеи) в Сторожевой город, для дальнейшего утверждения новой религии, апостолы Симон Петр и Иоанн, что опять соответствует Ватиканской традиции о том, что осно­вателем христианства в Риме был Петр.

Все это приводит нас к неизбежному выводу, что католическое христианство, зародившись вслед за единобожием в Помпее у подно­жия Столбной Горы (Сиона по—еврейски), было быстро воспри­нято в Риме, до которого доходили отголоски землетрясений Флегрейских полей и дым извержений Везувия. Отсюда оно распространилось на восток, в Египет, на Балканский полу­остров и в Западную Азию, куда после окончательной гибели Помпеи, происшедшей, может быть, только при страшном извержении Везувия в 472 г., был переселен, для успокоения верующих и сам город Святого Примирения—Помпея, считав­шийся до тех пор единственным, вселенским алтарем новой религии. К нему, конечно, уже нельзя было ежегодно стекаться на поклонение Громовержцу, после того как он сам засыпал его собственноручно грудами камней и пепла.

¹⁶) Saul в западно-европейских переводах שאול (ШАУЛ) по-библейски. Значит также: ссуженый, взятый взаймы.

назад начало вперёд