Н.А.Морозов / «Христос». (11) «Логика небес и сенсационные находки европейских авантюристов ХIХ века» / Часть I

Глава III.
ЛОГИКА СОЛНЦА И СОЛНЕЧНЫЕ КАЛЕНДАРИ.
СПОСОБ ОПРЕДЕЛЕНИЯ В СТАРИННЫХ ЭФЕМЕРИДАХ, НЕПОКАЗАННЫХ В НИХ ДОЛГОТНЫХ ПЕРЕМЕЩЕНИЙ СОЛНЦА.
ИСТОРИЯ КАЛЕНДАРЕЙ, РАССКАЗАННАЯ ИМИ  САМИМИ.

Несомненно, что первым календарем был звездный, начинавшийся вступлением солнца в определенное зодиакальное созвездие. Но это трудно было определить непосредственно так как созвездие, в котором находится солнце заходит и восходит вместе с ним, т. е. почти невидимо в лучах вечерней и утренней вари. При вступлении в него солнца, происходящего всегда с правой стороны созвездия, приблизительно через час после заката солнца, когда уже погасла в наших странах вечерняя заря и обнаружилось звездное небо, можно еще видеть заход его центральных звезд и это называлось в старинных астрономиях гелиакическим закатом данного созвездия, а через два часа уже заходят его последние звезды.

Точно также и по утрам при прохождении солнцем средины данного созвездия, прежде чем утренняя заря и просветлевшее небо погасит звездный свет, в умеренном поясе Земли впервые можно видеть восходящими его центральные звезды, приблизительно за час до восхода солнца и около 15° направо от него. Это называлось гелиакическим восходом его средних звезд. Но едва мелькнув для глаза после своего  восхода, эти звезды гаснут уже в лучах наступающего дня.

Затем, по мере удаления солнца к левой стороне данного созвездия, а следовательно от его правых звезд, промежуток между его и их восходом увеличивается и, наконец, когда солнце будет у выхода из него, происходящего всегда с левой его стороны, восход его правых звезд в наших странах будет уже за два часа до восхода солнца и они бывают видны целый час до рассвета.

Этот промежуток между первой видимостью звезд и закатом или восходом солнца изменяется в различных широтах земного шара, благодаря тому, что время сумерек увеличивается по мере удаления места наблюдения от земного экватора.

Итак, дни вхождения солнца в зодиакальные созвездия и дни его выхождения из них, могли определяться только по гелиакическим закатам и по гелиакическим восходам его наиболее ярких звезд, служивших стандартными. Такими были несомненно Регул (т. е. Царёк) в созвездии Льва, определявший начало первичного (а не современного, Дюреровского) созвездия Льва и Альфа и Овна, носившая у астрологов название "Метка".

Но тут же является и неопределенность. Они блестят на правой, стороне своих созвездий, а потому их гелиакический восход и мог первоначально обозначать выход данных созвездий из-за солнца лишь с того дня, когда оно находилось уже по их средине, а не подошло к ним. В таком случае соответствующие им "звездные месяцы" топографировались бы на эклиптике на пол-созвездия левее, чем теперь. И обратно: гелиакический закат этих звезд давал бы начало соответствующего месяца, когда солнце было еще в средине предшествовавшего, и месяцы топографировались бы на небе правее на пол-созвездие, чем теперь.

Во всяком случае, совершенно ясно, что первичным календарем мог быть только зодиакальный звездный, и что его месяцы едва ли начинались со вхождений самого солнца в соответствующее созвездие, а не с гелиакических закатов или восходов их стандартных звезд и потому во время первых попыток привести сезонные явления природы в связь с прохождением солнца через отдельные созвездия Зодиака должен был господствовать полный индивидуализм. Один астроном наблюдал гелиакические закаты звезд, другой гелиакические восходы, и только в следующих поколениях кто-нибудь догадался определять начала звездных месяцев по невидимому для глаз личному свиданию и личному "собеседованию" стандартных звезд с солнцем. Когда же это случилось?

Можно думать, что полный обход солнцем неба сначала, был определен в 360 дней, по числу градусов эклиптики и что это было до божественного Диаклетиана, давшего повод к мифам об Иакове богоборце и о законодателе Моисее, по эре которого (284 год нашей эры) считают христианские копты, сирийцы и абиссинцы, что перевод этого "блуждающего" по созвездиям и сезонам года, на год в 365 дней был сделан именно Диоклетианом, а перевод его на год в 365 ¼ дней произошел при Юлиане¹ Философе (361-363 г.) как свидетельствует само название Юлианский календарь.

¹ Отмечу, что это же имя в другом произношении, Юлий, приписывается великому понтифексу, жившему будто бы почти в то же время (337-352).

Нельзя ли как-нибудь восстановить историю возникновения и дальнейших солнечных календарей по особенностям их самих помимо исторических свидетельств?

Вот, прежде всего, индусский календарь. Он до сих пор сохраняет звездный счет времени. Точка весеннего равноденствия зафиксирована в нем близ маленькой звездочки Дзета в созвездии Рыб. Но в том месте она находилась лишь около 500 года нашей эры, а к эпохе 1900 года она ушла от нее вправо по эклиптике на 19°5.²

А если тут была ошибка в определении равнодействия хоть на день ( т. е. вместо 21 сентября 22-е), то мы можем допустить и время Юлиана Философа (361-363 г.), но никак не Юлия Цезаря, когда ошибка в определении равноденствия доходила бы до 5-6 дней.

А как же — скажут мне — историческая традиция, "сохранила", что Юлианский календарь был декретирован в дошедшем до нас виде еще до Юлиана на Никейском Соборе в 325 году?

Но протоколов этого собора нигде не приводится и потому остается заключить, что календарь Юлиана был еще эпагоменным, каким он и остался до сих пор у коптов в Египте и у Абиссинцев, а в современный нам вид он был приведен не на первом — мифическом, а разве только на "Втором Никейском Соборе" бывшем в 787 году, накануне основания Карлом Великим Герменско-Римской империи в 800 году нашей эры.

И можно поднять даже вопрос: был ли этот собор в Никее или в Ницце?

Иисус Христос Божий Сын-Спаситель дал начало новому отсчёту года, и только с 1691 года по декрету папы Иннокентия XII западно-европейские христиане стали считать начало года вместо марта с января, когда Солнце, перейдя через южнейшую часть своего пути, начинает возвращаться на север, а в полночь — кульминируют "Ясли Христа" в созвездии Рака. А вслед за ними и русские при Петре I перевели на январь свой греческий сентябрьский счет.

И как раз на первый день этого счета пришелся праздник Василия Великого, т. е. в переводе с греческого "Великого царя", каким и считался этот теологический двойник ромейского императора Юлиана Философа, давшего повод к возникновению мифа об Иисусе Христе, т. е. Спасителе помазаннике и основателе христианского богослужения (литургия Василия Великого).

На приведенной таблице (табл. XXI) я сопоставил графически все три счета месяцев и читатель сам видит, что такое разнообразие начал года могло бы вызвать да и действительно вызывало много раздвоений и разтроений того же самого события, как например, появлений комет, или времени наблюдений солнечных и лунных затмений. Это я и показывал в VI томе "Христа" на сравнении европейских записей о кометах (впервые рассортированных и сопоставленных только в латинской Кометографии Любенецкого около 1665 года с записями, найденными или составленными в Китае миссионерами XVII века Майлья и Гобилем.

Взгляните только на нашу таблицу (таблица IV). По средине в ней поставлен счет месяцев года, как мы его ведем теперь, а справа и слева два способа приравнения к нему восточно-христианского сентябрьского года. При первом приравнении (В) сентябрьский год начался ранее нашего на 4 месяца, при втором (С) позднее на 8 месяцев. Которым же из них руководился данный автор?

табл. ...

Современный историки приравнивают по (В), как делают и теперь копты в Египте, считающие по эре Диоклетиана и Ария (т. е. по нашему сопоставлению Моисея и Арона, отожествляющихся с Диоклетианом и Арием или, вернее, фантастически изображают их). Но ведь при исследовании старинных эфемерид, мы не можем априорно сказать, каким календарем руководился автор, если там не поставлено тех же имен, месяцев, как и наши — январь, февраль и т. д., а стоят чуждые нам названия, или как в эфемериде простые номера месяцев:1,2,3...11,12. Я не говорю уже о лунном счете, по которому едва ли кто-нибудь вычислял планетные эфемериды, так как они требуют знания не положений луны на небе, а положений солнца среди созвездий, т. е. солнечного года, без чего нельзя определять планетных эпициклов.

Значит, всякая идея о той, чтобы какая-нибудь эфемерида могла быть вычислена по мусульманскому или еврейскому календарю, отпадает, и потому, если мы и получим когда-нибудь глиняную плитку из Месопотамии или папирус из Египта, где правильные отступления графики Марса или другой планеты подходят под счет по лунным месяцам, а не по солнечном, то это или последующее перечисление с солнечного календаря или непосредственная запись реальных наблюдений, а не предсказание грядущих. Но и солнечные годы начинались с разных месяцев. Так, восточно-христианское начало года считается с сентября, когда солнце входит в созвездие Небесной Девы, и установлен праздник Иисуса Навина, т. е. "Спасителя Пророка", очевидно, в древности отожествлявшегося с Христом, так как за случайное попадание такого праздника на первый день восточного Нового года нет фактически никаких шансов по теории вероятности.

А второе, западно-европейское начало года считается с 1 марта, когда солнце входит в созвездие Христа, иероглифом которого была Рыба по ее греческому анаграмматическому смыслу ИХТИС — Иисус Христос, Теу Ийос Сотер, т. е. тот или другой хронологист мог и сбиться. Употребивши приравнение по второму способу (С) , он поставил бы событие годом ранее, чем по первому счету.

То же самое мы видим и на графике мартовского начала года. При первом приравнивании (В) счет по нему на 10 месяцев опередит наш, а по второму (С) отстанет на 2 месяца. Современные историки употребляют второй способ (С), потому что при нем мартовский счет лет делается ближе к нашему, но ведь мы не знаем причин, когда и по каким причинам был сделан переход от одного начала года к другому. Может быть как раз нужно было взять первый способ (В)? И вот у нас вновь получается возможность раздвоения или даже разтроения одного и того же события.

Еще хуже обстоит дало, когда приходится переводить мусульманский подвижной год на солнечный (упрощенный способ чего я впервые привел в VI томе "Христа"). Там год содержит 12 лунных месяцев, имеющих попеременно 29 и 30 дней, а в последний месяц 2, 5, 6, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26 и 29 годов этого тридцатилетнего цикла добавляется еще 1 високосный день. На 32 солнечных года приходится тут 33 лунных и старинным хронологистам легко было сбиться.

Аналогичное можно сказать и об еврейском календаре.

Вот названия месяцев солнечного года у разных народов. Таблица А на еврейском, греческом, сирийском и халдейском языках. Таблица XV В не славянскоми таблице XV С на египетском эпагоменном, когда месяцы еще не были приспособлены к равноденствиям и солнцестояниям.

ТАБЛИЦА XXV, А
НАЗВАНИЯ МЕСЯЦЕВ НА ЕВРЕЙСКОМ, ГРЕЧЕСКОМ, СИРИЙСКОМ, ЕГИПЕТСКОМ И ХАЛДЕЙСКОМ ЯЗЫКАХ.

ТАБЛИЦА XV, В
НАЗВАНИЯ МЕСЯЦЕВ У СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ.

В тех случаях, когда название какого либо месяца на данном языке употребляется не на том месте, где оно стоит у других народов, под ним показаны в скобках те колонки, в которых его надо искать. Обратив с этой точки зрения внимание на исчезнувший из употреблений древне-славянский язык (колонка II) мы видим, в нем половину названий месяцев перемещенными, а из других Изок, Зарев и Зорев ни где более не встречаются. Не перепутаны ли несовпадающие месяцы так называемою "историческою традицией" и не внесены ли его же и названия несуществующие в наше время? И во всяком случае, огромная путаница названий для месяцев у разных славянских народов показывает, на то, что терминология эта долго не была в общенародном употреблении, а лишь у разрозненных друг от друга священников, сбивавшихся даже в перечислении месяцев года.

ТАБЛИЦА XV, С
НАЛЕГАНИЕ ЕГИПЕТСКИХ МЕСЯЦЕВ И ЭПАГОМЕН НА НАШИ "НОВО-ЮЛИАНСКИЕ" МЕСЯЦЫ (В ЧИСЛАХ ДНЕЙ)
составлена на основании приравнения современных коптов: 1 число тоты = 30 числу нашего юлианского августа (12 числу григорианского)

При латинском календарном счете в високосном году шестой день Мартовских календ повторялся дважды. Первый "шестой день" назывался просто 6-м календным марте, а второй 6-м интеркалярным календным марта, почему и год назывался високосным.

Число наших "ново-юлианских" (т. е. юлианских XX века) месяцев локализуются на эклиптике в среднем на 4° ( 4 дня ... ) ранее египетских месяцев, а числа современных григорианских месяцев в среднем на 17 дней ранее.

* * *

Обращу, прежде всего внимание читателя на то, что начало года с января (вместо классического марта) установлено в Западной Европе только в 1691 году римским папой Иннокентием XII,³ а в России вслед за этим Петром I взамен бывшего перед тем византийского сентябрьского года. Отвергать эти факты нельзя; ведь в конце XVII века работал уже печатный станок и выдавать выдумки за факты стало невозможным.

А что же говорит нам так называемая "историческая традиция"? Совсем обратное. Оказывается, что такой календарь был введен еще при кайзере⁴ Юлии.

Вот что пишет ( как и другие) Н. И. Идельсон в своей "Истории календеря". Привожу его слова буквально, лишь с несколькими отметками в скобках для пояснения.

"Чтобы перевести начало римского (т. е. по нашему ромейского, старо-византийского, начинавшегося с 1 сентября эпагоменного) года Цезарю (как по латыни,   прибавлю от себя назывался и кайзер Западно-Римской империи Карл Великий) пришлось удлинить предшествовавший год на 90 дней (т. е. на три тридцатидневных месяца), а, вследствие чего он получил невероятную длину в 443 дней и был назван "годом путаницы).⁵

³ Справьтесь хотя бы в Энциклопедическом словаре бр. Гранат под словом "эра"!

⁴ Я обращаю внимание, что латинское слово цезарь ( Caesar ) есть лишь романское произношение, греческого Кайсар ( Kaiser ) как и немецкое и что имя Юлий значит ( Iulius ) Лучезарный от греческого элиос — Солнце, откуда и титул Ваше Сиятельство, Ваша Светлость и Имя Илия.

⁵ Н. Иделисон. — История календаря.1923.

Все это выходит очень хорошо, и представляет собственно говоря, лишь изложение "Исторических преданий". Но кто был кайзер, совершивший такую перемену на западе и не смогший водворить ее на греческо-египетском востоке?

Автор, руководясь исключительно церковными апокрифами Эпохи возрождения, относящими событие к эпохе воображаемого "Рождества Христова", считает этого кайзера ( caesar ) за мифического римского Юлия Цезаря.

"В эпоху Цезаря , — говорит он, — зимнее солнцестояние приходилось на 24 декабря. С этого момента и было бы естественно начать счет лет, но цезарь (т. е. кайзер), не желая порвать с традиционными формами (какими же именно?) назначил начало реформированного года с 1 января, на первое новолуние после зимнего солнцестояния, 46 года до Р.Х." .... и в течение 16 столетий, вплоть до реформы папы Григория XIII, европейские народы не знали в сущности иной системы счета времени".

— Но ведь , — восклицаю невольно я, — "Юлий Кайзер" был и греко-египетским кесарем, так почему же он не смог ввести этого же начала года и на востоке своей империи, где его не менее боялись?

А затем и еще хуже:

— Почему в таком случае декабрь по латыни назван не двенадцатым, а десятым месяцем ( ... ), что приводит к марту как первому месяцу юлианского года, и почему кайзер не прибавил вместо 90 дней к византийско-ромейскому году только 83, для того, чтобы начать счет нового года как раз со времени тогдашнего зимнего солнцестояния? Ведь это было нисколько не труднее, чем прибавить 90 ДНЕЙ...?

При переходе от эпагоменного ромейского календаря к существующему до сих пор западно-римскому, с его месяцами в 30, 31 и 28-29 дней, все числа месяцев и без того перепутывались так, что прибавлять ровно 90, а не 83 дня к прежнему году для перехода к новому году не было никакой причины.

Зачем, кроме того, было ему начинать свой новый год с новолуния, когда его календарь порывал с луною всякие дружеские отношения? Разве только в насмешу над луною, когда пришлось сказать ей "последнее прости"?

Такое объяснение настолько неестественно, что нам невольно приходится усомниться даже и в том, что под именем кайзера здесь подразумевается "Юлий", тем более, что по-гречески Юлий — повторяю — не имя собственное, а царский титул, пережитком которого служит и обращение к князьям некоторых европейских народов: ваше сиятельство, ваша светлость, а также, например, и сказание о Киевском князе "Владимире Красном Солнышке". Ведь солнце по-гречески Элиос и есть лишь другое произношение слова Юлиус, по-русски Юлий и Илья.

Это все равно, как если бы во всякой русской сказке, где титулуют князя "Вашим Сиятельством", без других определений, непременно подразумевали бы исключительно "Владимира Краснов Солнышко".

Освободимся же немного и от этой юлианской мании, и, основываясь на единственно достоверном факте, что до 1691 года не было январского счета лет, посмотрим, что расскажет нам о себе сам календарь.

Уже не раз обращало на себя внимание странное разделение классическими латинами каждого их Юлианского месяца (содержащего то же число дней, как и у нас теперь, да и по имени тождественных с нашими современными местами) на три отдела:
1) на календный отдел, т. е. призывной⁶ от 15 до 19 дней,
2) на нонический отдел, т. е. новый или прядильный,⁷ в 5—7 дней и
3) на идический, т. е. видимый⁸ отдел в 8 дней ( табл. ... )

⁶ От греческого калео ... (зову).

⁷ Как говорят, по имени богини Ноны (Неоны) от слова Наос ( ... ) — новый, молодой, которая называлась также Клото ( ... ) — пряду, и считалась прядущей нить жизни зачатых детей, Эту нить после рождения продолжала плести ее сестра Лахис (Судьба), а потом рано или поздно обрезывала ее сестра Атропа (т. е. Неотвратимая).

⁸ От греческого эйдо ( ... )  — вижу.

Как объяснить такое странное разделение? И почему, кроме того, счета дней в каждом отделе велся ожидательно, т. е. говорилось, что дело было в иды, в канун ид, в третий день (до) ид и т. д. ; в календы, в канун календ, в 3 день (до) календ и т. д. ; в ноны, в канун нон, в третий день (до) нон и т. д.?

Историки классицизма не объясняют нам значения ни нонических, ни идических дней, а о календных, т. е. призывных говорят, будто это били призывы должников уплатить проценты в древних латинских государственных банках, а также получить из них ссуды под проценты (хотя мы и знаем, что первый государственный банк на земном шаре был изобретен лишь в конце XVIII века, в Париже). А кроме того, остается совершенно непонятно почему призывы платить проценты начинались в простом марте за 15 дней до срока, в високосном за 16 дней, так же, как и в апреле, июне, августе и ноябре, что наглядно видно из таблицы (табл. ... ). Почему затем, в мае, июле, октябре и декабре эти призывы начинались за 17 дней, а в сентябре, январе и феврале на 19 дней до срока уплаты?

Это коммерческое объяснение так нелепо, что несмотря на все свидетельства древних, можно сказать лишь одно: те "свидетели", которые так говорят, только притворяются древними, а на самом деле являются последующими фантазерами, пытающимися прикрыть как-нибудь свое неведение.

Если мы не желаем всю жизнь ходить на поводу у старинных невежд, то мы должны совершенно отбросить их "свидетельства", когда они носят такой смешной характер, и руководиться лишь указаниями самой природы, если такие есть, а в остальном, нашего собственного здравого смысла.

Таблица XXVI
Небесные протяжения призывов (календ), обновлений (неон=нон) и видимостей в гелиатическом выходе (ид)
в момент выработки календного календаря.

Посмотрим, прежде всего, что говорит нам логика небес.

Вот, прежде всего, наличность прецессии, т. е. попятного передвижения равноденствий и солнцестояний по эклиптике среди зодиакальных звезд, а вместе с ними и начал всех месяцев года, если мы будем локализировать месяцы по соответствующему им ежегодному передвижению солнца.

Для человека, имеющего ясное представление о соотношениях "звездного" и "климатического"⁹ года, сразу ясно, календная (т. е. призывная) часть календных месяцев, как она дана на моей общей таблице (табл. ... ) представляет собою "призывы" климатическими месяцами своих удаляющихся от них созвездий, а неодинаковые числа призывов, зависят от неодинаковой длины юлианских месяцев, в то время как их созвездия все считались равномерными в 30°.

Я покажу это более детально. Начнем с весеннего равноденствия.

К 1900 году — начало нашей Северной весны, т. е. пересечение экватора с восходящей частью эклиптики, удалилось от главной звезды Овна — его глаза ( α ) - на расстояние 36° 2.

Последовательно вычитая из этой величины вековую прецессию 1°396 мы получаем для остальных веков даты, показанные в табличке (табл. XXVI).

Перенесем их для наглядности на графику (табл. ... ) Мы видим из нее, что призывы (календы по-гречески) главной звезды Овна — его Альфы — равноденственным Солнцем продолжаются теперь (эпоха 1900 года) 36 дней, по окончании которых Солнце подходит к этой звезде, а со средневековой точки зрения сама призываемая звезда подходит к Солнцу. Это и есть ее "призывы" Солнцем в наше время.

Мы видим далее, что около 1600 года , когда вырабатывался на смену календному календарю Григорианский, "призывы" к с соединению данной звезды с Солнцем продолжались 26 дней, т.е. было 26 календ.

ТАБЛИЦА XXVI
РАССТОЯНИЯ ТОЧКИ ВЕСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ
ОТ АЛЬФЫ ОВНА В РАЗНЫЕ ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ.

И мы видим далее, что 15 мартовских призывов (15 календ) было только около 400 года нашей эры. А никаких календ-призывов не было только в эпоху -600 , -700 годов до начала нашей эры, когда равноденственная точка находилась под самой Альфой Овна. Но это еще не значит, что тогда был составлен первичный календарь. Ведь двигаясь круговым образом по эклиптике, весеннее равноденствие должно было проходить мимо любой эклиптикальной звезды и уходить от нее на другую сторону эклиптики.

Таким образом, если мы возьмем за исходный пункт Альфу Овна, как самую яркую из его начальных звезд, то наличность 15 Мартовских календ показала бы нам (табл. ... ) что такой календный календарь мог быть установлен только около 400 года нашей эры с возможностью ошибки в пределах ± 30 лет.

Но это не единственное решение. На всех средневековых картах мы видим, что нулевой градус эклиптики проводится уже не через Альфу, как, конечно, было первоначально, а через Гамму Овна, называемую "Меткой", — очевидно меткой весеннего равноденствия, или меткой начала первого созвездия Зодиака. Призывов (календ) до нее, как видно из таблицы .... было уже 10 около отмеченного нами 400 года нашей эры, а числе 15 Мартовских календ, или 16, как в поправочном в високосном году было только между 700 и 800 годами нашей эры.

Значит, в случае счета координат от "Метки" Овна календный календарь возник в эпоху 800 года нашей эры.

Таковы два астрономические решения: или 400 или 800 годы. Других нет.

Но, обращаясь к историческим памятникам, мы сейчас же видим историческую пригодность первой даты, хотя в 400 году и жил в Царь-граде замечательнейший астроном-теолог Иоанн, прозванный Златоустом, автор Апокалипсиса, основатель астрологии, так пышно развившейся вслед за тем, но тогда становится непонятно, почему же календный календарь не был принят восточной церковью? Почему он водворился только у латинян, где удержался вплоть до введения Григорианского календаря (1582 г.), не смотря на то что "календы" увеличились к тому времени до 32 дней и не могли бы держаться, если б не был забыт их первоначальный смысл и они, благодаря этому, не остались бы зафиксированы на их первоначальной величине.

А в 800 году, который нем дало второе решение, была основана Карлом Великим Западная Римская Империя, и положено начало самостоятельной Западно-Европейской культуре на латинском языке. А в Царь-граде был в это время, в 787 году, Второй Никейский собор, деянья которого и могли быть приписаны во многом Первому Никейскому собору, в том числе и установление позднейшего усовершенствования Юлианского календаря. Все это очень подходит исторически и объясняет нам также и то, что календарь календный употреблялся только у западно-европейских католиков и у униатов, которые когда не хотели исполнить обещанного, то отсылали исполнение, насмешливо к "греческим календам" ( ... ), т. е. к несуществующему сроку преобразованного в это же время или накануне его, восточно-юлианского календаря.

* * *

Посмотрим теперь, что нам скажет логика небес и относительно того, почему и когда выработался календарь, начинающий год с осеннего равноденствия.

Будем исходить опять из астрономических фактов.

В 1900 году главная звезда осеннего созвездия Девы его Альфа или "Колосовница" находилась на расстоянии около 24° от осеннего равноденствия влево¹⁰.

¹⁰ Точнее: на 23°86' и широта ее была -2°0. А Альфа Овна была тогда на расстоянии 36° от весеннего равноденствия, т. е. разница долгот каждой из этих двух звезд от своего равноденствия равна 12° или 12 дням дням солнечного пути, и она сохранялась, конечно, во все века.

ТАБЛИЦА XXIX
Расстояния точки осеннего равноденствия от Альфы созвездия Девы в разные века нашей эры.

Между 1000 и 1100 годом равноденствие было на долготе Андромеды.

* * *

Спрашивается, когда это равноденствие приходилось на ней? Таблица ....... и графика ..... показывают, что в эпоху 200 года и замечательно, что коптский календарь ведет свое начало с 17 сентября 234 года, времени воцарения Богопризванного царя (по-гречески Диоклетиана), когда Колос Девы находился как раз под осенним равноденствием на 2° южнее эклиптики. И это был явно эпагоменный календарь, так как прибавлял эпагомены ко времени осеннего равноденствия. А раньше, вероятно, был лишь чисто наблюдательный и год, начинавшийся с того момента, когда звезда Ригель находилось в гелиакическом восходе, а Регул в гелиакическом закате, предвещая наступление разлива Нила в Египте, и интересно, что от этой звезды происходит и слово регулирование, по латыни ... , т. е. примеривание по предварительно данному образцу.

Переход начала года к весеннему равноденствию, с прибавкой високосного дня перед мартом, при гелиакическом закате Овна, мог быть сделан только в христианскую эпоху, т. е. когда христианство было уже государственною религией, а апокалиптический Овен стел символом "Христа".

А календный календарь с этой точки зрения мог быть установлен скорее всего лишь в эпоху основания Западно-Римской Империи Карлом Великим (около 800 года нашей эры). Под влиянием его, может быть, был преобразован в Византии в ту же эпоху и високосно-эпагоменный Юлианский календарь, (содержавший в году 12 тридцатидневных месяцев 5 ¼ эпагоменных дней) в последующий Юлианский, в котором эпагомены были распределены по разным месяцам, как прибавочные 31-е числа. За это говорит и одинаковость названий месяцев у обоих, календарей: январь, февраль и т. д., и этим же объясняется и то, что такое преобразование не коснулось Египта, где эпагоменный календарь сохранился у коптов и всех вообще африканских христиан, вплоть до наших дней. Ведь Египет отделился от Византии в 633 году; значит, если б реформа сентябрьского эпагоменного календаря в более усовершенствованный мартовский юлианский произошла до того времени, то было бы непонятно, почему ее не приняли египтяне? А после 638 года Египет был уже под другим правительством и европейская реформа не имела к нему никакого отношения.

После всего сказанного, становится понятным также и то, почему в Юлианском средневековом календаре, основанном как мы видели в 234 году нашей эры, пришлось поместить потом прохождение солнца мимо Альфы Девы, а с нею и через точку осеннего равноденствия, не на 1-е, а на 21 число сентября.

Существовавший, до Юлиана первичный эпагоменный календарь, в котором было по 30 дней в каждом месяце, с прибавкой в конце только 5 дополнительных дней отстал к тому времени от осеннего равноденствия на 20 дней. Реформатор не решился, подобно позднейшему папе Григорию, нарушать порядок исчисления дней в году, назвав двадцать первое число первого осеннего месяца первым его днем, и это предположение позволяет нам установить, еще и другим способом, когда был создан первичный эпагоменный календарь ровно в 365 дней, без високосов. Дело в следующем:

Такой календарь должен был отставать на 1 день в каждые 4 года, и в 80 лет он отстал бы на 20 дней. Вычитая эти 80 лет из времени царствования Юлиана Философа (361-363 г.) мы и приходим ко времени 283-281 годов, когда и начался коптский год — эра Диоклетиана. Осеннее равноденствие, как следовало ожидать, было назначено в календаре Диоклетиана не на двадцать первое, а на первое число Сентября. Но благодаря укороченности его 365-дневного года вышло, что уже через 4 года равноденствие пришлось (вместо 1-го на 2-е сентября, через 8 лет, на 3-е сентября, и через 80 лет на 21 сентября, что и закрепил, повидимому, Юлиан вероятный инициатор такой реформы и создатель ново-Юлианского эпагоменного календаря в 365 ¼ дней).

Итак, около 361—365 года нашей эры первичный "блуждающий" .Диоклетианов календарь в 365 дней, не удовлетворив ни звездному году (от звезды до звезды), ни климатическому (от точки осеннего равноденствия до нее же) получил к каждому четвертому году прибавку в виде 6-го эпагоменного дня, обеспечиваемую, как думали авторы, ежегодное возвращение Солнца к Альфе Девы и к равноденствию на 21 день первого осеннего месяца. Наши современные латинские названия месяцев привились к нему едва ли ранее основания Западной Римской империи (800 г.), а до тех пор вероятно счет был нумеративным эпагоменным, тем самым, который и до сих пор сохранился у египетских коптов и у абиссинцев (причем в каждом четвертом году имеется 6-ой эпагомен, вследствие чего его года повторяют юлианские¹¹,  так что 1-е число Тота всегда налагает на 30-е Августа юлианского календаря, а остальные месяцы и числа располагаются как показано на таблице XXIII. Этого налегания мы и должны держаться, считая весь счет ранее эры Диоклетиана (+284 г.) за простые мудорствования^12.

¹¹ См. Идельсон Н. — История Календаря. стр. 50.

¹² Как пример этих мудрствований приводу из Гинцеля ( ...  1906. ... 1, ... 460) такое распределение времен года по династиям и векам.

Из первой и последней строки мы, видим, что через каждые полторы тысячи лет сезоны повторяются в те же месяцы, пробежав кругом эклиптики (считая упрямо год розно в 365 дней).

А то обстоятельство, что в действовавшем до последнего времени индусском календаре точка осеннего равноденствия зафиксирована только .на 2°—3° правое .Альфы Девы (как она была и при Юлиане Философе (361—363 гг.)) показывает, что "индусский календарь" пришел в Индию из Византии, но это еще не докажет, что его приход туда был в IV веке нашей эры. Раз равноденствие было зафиксировано в нем навсегда (весеннее около Дзеты Рыб и осеннее — около Альфы Девы), то перенести его в Индию в таком виде можно было в любое время после изобретения его в Византии (т. е. после 363 года нашей эры). Я прибавлю здесь еще одно замечание.

Средневековые астрономы едва ли умели вычислять градусы эклиптики. Для этого нужно знание сферической геометрии. Они могли, проще всего, давать .положения и солнца, как звезд, прямо в экваториальных координатах неба. В таком случае они могли отметить, что Альфа Девы пришла (по их счету в целых числах) на меридиан, осеннего равноденствия когда Альфа. Овна ушла уже на 10° от меридиана весеннего равноденствия, а от "Метки" (γ) Овна на 6°, т. е. одна звезда как бы сменила другую на дежурстве времен года, и это могло дать повод средневековым авторам к созданию легенд. Такой случай мы, повидимому, и имеем в библейской книге Эсфирь (т. е. Звезда). В ней описано, как Святой Царь Небесной Сферы (Агасфер¹³ по-гречески, давал годичный пир в своем дворце, а жена его Астень (т. е. Ослабевшая¹⁴)', что и подходит к слабой звездочке "Метке" Овна, отказалась придти к нему на торжество, за что и была заменена новой женой Эсфирью ( т. е. новой звездою¹⁵).

Это событие сопровождалось появлением злодея, фигурирующего под именем Хамана, т. е. Огненного Жала¹⁶ и, действительно, 2 марта 837 года появилась знаменитая комета Галлея, указавшая путь от весеннего равноденствия к осеннему и затем исчезла.

¹³ Агасфер , первично Агио-сфер от " ... " Агиос — святой, и Сфера.

¹⁴ От ... От .... — слабый, ослабевший

¹⁵ Эсфирь ( .... ) — значит звезда.

¹⁶ От ХМЕ ( ..... ) — жало.

Миф  о звезде Эсфири настолько интересен для наших выводов, что я привожу его целикам в моем истолкавательном переводе с еврейского в конце этого отдела. Но и он допускает второе решение: 2 марта 837 года появилась еще большая комета — знаменитая комета Галлея, тоже указавшая путь от весеннего к осеннему равноденствию.

Теперь мы выяснили астрономически смысл календ, а с ним и время их возникновения — эпоху 837 года нашей эры, время или первые годы Западной Римской империи.

А что же такое ноны, календного календаря, заключающие в себе 6 ± 1 дней (см. выше общую таблицу...... ).

И это не трудно установить.

Прошло четыре столетия, если исходить из 400 года, то начался IX век нашей эры, время основания Карлом Великим Западной Римской Империи и начало расцвета самостоятельной Западно-Европейской культуры, а если исходить из 837 года, то начался XIII век, время крестовых походов и расцвет классической Латинской империи на балканском полуострове и в Греческом Архипелаге.

Допустим сначала, что календы были введены в 400 году нашей эры. Через новые 400 лет новые измерения показали, что до Альфы Овна уже не 15, а 20 призывных  дней.... Как же примирить это со старыми авторитетами, установившими, что до Овна должно быть лишь 15, а в високосном году 16 календ? Оставалось только сделать заключение, что старые непогрешимые авторитеты, вели счет своих календ не до "Глаза" Овна (по новейшей терминологии его Альфы) , а до его "Уст" (т. е. самой восточной в его Морде звездочки — Гаммы, около которой на старинных картах и чертили нулевой градус эклиптики на 4°—5° правее Альфы Овна почему, повидимому, ее и назвали "Меткой". До нее около 300 года действительно и было 15-16 "призывов", а до Альфы Овна уже 21 призыв. Такие дополнительные дни, которые пришлось по 5 на март, май, июль и октябрь и по 3 на остальные месяцы и были прибавлены к календным дням под названием "прядильных" дней, или нонических, т.е. новейших календных дней.¹⁷

¹⁷ От латинского ..... — пряду, или от греческого ..... — новый. Но это я говорю лишь придерживаясь обычного словопроизводства, а сам думаю, что слово нона происходит скорее от латинского слова .... в смысле выражающего опоздание Альфы Овна, но еще без представления о его правильном увеличении из века в век.

А если, мы допустим, что прецессия от 400 по 800 год была просто устранена отговоркой, будто древние авторитеты считали начало небесных долгот не от глаза Овна, а от его "Метки", то "ноны", т. е. новые 5-7 дней были установлены лишь в XIII веке, как "новые" прибавочные календы.

Рассматривая общую таблицу (табл. XXXI), мы видим по параллелизму обоих левых зигзаговидных двойных линий, что они образовались на счет сокращения ид на 8 дней, и это приводит к заключению, что в первичном календром календаре были только календы да иды, т. е. призывы и видимости. Мартовскими календами назывались призывы Овна, а мартовскими идами (от греческого эйдо—вижу) его свидания с солнцем. А ноны выделены из ид в дополнение к календам лишь в VIII ,или в XIII веке. Таким образом всякий документ, в котором кроме календ и ид употребляются и ноны, должен быть не ранее конца VIII и или даже XIII века нашей эры.

Мы видим, сколько хлопот наделало старинным астрономам предварение равноденствий раньше, чем они убедились в его существовании, и как многократно и безуспешно хотели они объединить в одном календаре и звездный и климатический год, не допуская по своим астрологическим соображениям разницы в их длине.

На диаграмме / табл. ... / показано, как вырисовываются все три календаря на фоне пространства и времени.

На левой стороне дана шкала времен от минус 400 до плюс 1900 года, а наверху даны эклиптикальные долготы весеннего равноденствия, начиная от "Метки" (γ) Овна. Эта звездочка, отмечающая нулевой градус созвездия Овна, на эклиптике, повторена для ясности в каждом из показанных тут столетии, отмеченных на левой стороне. По середине таблицы идет косая линия В₁А₁, показывающая, как и на таблице.... расстояние точки весеннего равноденствия от "Метви" Овна ( ... — греческая буква) в различные века нашей эры. В 1900 году эта линия и здесь, на расстоянии 31°7 от "Метки", т. е. уже перешла из созвездия Рыб (отожествляемого с 30-ти градусным промежутком направо от названной звездочки) в Созвездие Водолея, углубившись в него на 1°7. Около 800—900 годов она была, как в календном календаре, на расстоянии 16°—18° от "Метки", а во время императора Юлиана Философа — на расстоянии около 10°.

Григорианский календарь, составленный (как я уже говорил) в 1582 году¹⁸, когда выработалось представление о прецессии и был определен точный ее ход, порвал всякую связь с созвездиями и его месяцы (из которых детально представлен параллелограммом ...... Григорианский Март) отступает с каждым веком налево по эклиптике, параллельно отступлению линии равноденствия А₁В₁ так, чтобы последние 10 дней ( между В₁, и Р ) были налево от этой линии, а первые двадцать или двадцать один день направо от нее. К нему примыкает верхним углом календный Март, при создании которого в IX веке сдвижение равноденствия по эклиптике не было еще сознано, а только было доказано наблюдением, что точка равноденствия не лежит под "Меткой" Овна, а за 16° от нее. Март предполагался по прежнему неподвижным на эклиптике ( см. срединный прямоугольник моей диаграммы). Первые 16 дней, т. е. призывы Овна, считались у него вечно постоянными и локализирующимися на эклиптике на 17° направо от "Метки" Овна, а последние 15 дней — налево от нее. А на деле и этот календарь отступал с каждым столетием направо на 0,73 долю градуса, потому что календно-юлианский год в 365 ¼ дней короче звездного года ( т. е. последовательных прохождений Солнца через "Метку" Овна на 0,0627 дня.¹⁹).

¹⁸ При этом папа приказал 5 число октября 1582 года считать 15 числом октября, вызвав вопли населения, которое вообразило, что от этого они умрут на 10 дней раньше срока, положенного им богом по прежнему календарю.

¹⁹ Звездный год =365,25627 дней, а юлианский 365,25, причем среднее расхождение между обоими календарями -0,77 в век.

Но и эпагоменный календарь, как мы видим, был лишь единичной поправкой к более раннему солнечному (т. е. элианскому бескалендному календарю, неправильно считавшемуся тоже одновременно и звездным и климатическим. Он располагается на фоне пространства и времен (представляемом площадью нашей диаграммы), в виде нижнего прямоугольника, начинаясь между 300 и 400 годами нашей эры.

Такова история солнечного календаря на латинском Западе, если примем, что он был введен не одновременно с восточно-Юлианским в 400 году нашей эры. Начавшись около 400 года нашей эры, в виде бескалендного Юлианского он между 800 и 1582 годом прошел через фазу Календного и окончился Григорианским.

Но еще и при Григории Западно-европейский год начинался с Марта и лишь с 1691 года, только что вступивший на папский трон Иннокентий XII (1691—1700) приказал начинать с 1 января.

* * *

А на греческо-египетском Востоке календарь был сначала тоже Юлианским эпагоменным, и, можно думать, лишь в 1204 году, когда крестоносцы взяли Царь-град , он перешел сначала к календному , а затем к тому, который сохранился у нас вплоть до революции. На это указывает тот факт, что число дней в месяце у него тоже самое, как и у календного календаря, и том же говорят и оставшиеся до сих пор латинские нумеративные названия последних и наших месяцев: сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь, т. е. в переводе с латинского: седьмой, восьмой, девятый и десятый. Значит, январь был одиннадцатым, февраль — двенадцатым, март — первым месяцем года, чем объясняется и то, что лишний 366-й день високосного года прибавляется не между декабрем и январем, а между февралем и мартом.

Такова логика небес. Посмотрим теперь, что говорят нам и человеческие сообщения.

Вот главный факт.

В 1866 году, в развалинах одного храма в Абукире близ Александрии, считаемом за древний Каноп, была найдена плита, на которой написано по-египетски иероглифическими и демотическими буквами, а также и обыкновенным греческим классическим письмом:

"... Дабы времена года неизменно приходились как должно по теперешнему порядку мира, и не случилось бы то, что некоторые из общественных праздников, которые приходятся на зиму, когда-нибудь пришлись на лето, — так как ( регулирующая ) звезда за каждые четыре года уходит на один день вперед, и чтоб другие праздники, празднуемые летом, в будущее время не пришлись бы на зиму, как это бывало и как будет случаться, если год будет и впредь состоять из 360 и пяти дней, которые к ним добавляют, то отныне предписывается через каждые четыре года праздновать праздник богов Благотворителя после пяти дней и перед новым годом, чтобы всякий знал, что прежние недостатки в счислении времен года и лет отныне счастливо исправлены царем благотворителем (по-гречески, в русском произношении — Василием Евергетом²⁰).

²⁰ По русско-гречески Василием-Благотворителем, от Василеус ( ... ) — царь и Евергет ( ... ) — благотворитель. Василии Великий, основатель христианской Литургии, он же император Юлиан Философ и, вероятно, Феодосии Великий, если это был тот же самый Юлиант, низвергнувший при помощи славян, через 15 лет после своего столбования своего врага Валента.

Таким образом выходит, что високосный 366-й день года был установлен каким-то "царем Благотворителем", имевшим власть и в Египте. Но кто же он?

Египтологи XIX века решили, что он не кто иной, как Птоломей Благотворитель и что декрет этот был опубликован им "7 марта 238 года до Р.Х." А с другой стороны они же сами говорят, что "только император Август (т. е. священный Император) ввел эпагоменный календарь в Египте и при том по нашим астрономическим соображениям это был еще безвисокосный эпагоменный календарь. А такой, какой здесь описан, по вышеприведенным соображениям был установлен лишь в 400 году. Значит, и царем благотворителем тут мог быть только Иоанн Златоуст.

А до Диоклетиана с воцарения которого в 284 году начинается употреблявшаяся и до последнего времени у коптов эра Диоклетиана, мог быть только разве экспериментальный звездный год, причем специальные наблюдатели следили за гелиакическими восходами Регула или какой-нибудь другой звезды, называемой Сотисом, т. е. Спасительницей. Этот экспериментальный год и послужил к дальнейшему развитию календарного дела.

В дополнение к только что сказанному, нам остается лишь выяснить, какую "Звезду" упоминает "канопский" декрет говоря, что ее в гелиакический восход уходит вперед на "один день в каждые четыре года". Старые авторитеты утверждают, дело идет о Сириусе, и что это он у египтян назывался "звездою Сотис", т. е. Спасительницей, предвещающей наводнения Нила, и что это о нем же говорят и надписи в знаменитом храме богини Гатор, "Законченном при Тиверии", где написано:

1. "Божественная звезда Сотис (Спасительница) вызывает Нил к началу года".

2. Сотис, великая заблистает на небе и Нил выходит из обоих истоков.

3. Божественная Сотис производит разлив Нила в его верховьях.

Но точно ли это Сириус?

Посмотрим, что говорит нам само небо и земная природа.

Мы знаем, что Нил разливается в самое время летнего солнцестояния.²¹*(?) В календаре коптов, этих чистых потомков древних египтян, принявших христианство в V веке, и не смешавшихся с арабами-завоевателями, до наших дней сохранились особые "праздники Нила". Так, например, ночь на 17 число Григорианского июня — называется "Ночью Слезы", — потому что в эту ночь, по учению древних, слеза богини Изиды падает в реку и вызывает ее разлив. Около 21 числа григорианского июня, т. е. в самые дни солнцестояния, в Каире начинается подъем реки. С 3 числа григорианского июля глашатаи выкликают по городу высоту воды, а последующий ход разлива связан с другими праздниками и обычаями, о которых здесь нет основания говорить.

²¹ ...

* (?) Жаль что нет комментария. Проблема в том, что участник наполеоновского похода в Египет (практически сам Наполеон в своих мемуарах Mémoires pour servir à l'histoire de Napoléon, Capagnes d'Egypte et de Syrie, 1798-1799. Edited by Gen. Henri ) свидетельствует, что разлив Нила приходится на сентябрь—конец августа (начало подъёма в конце августа, реальный паводок с начала сентября), но никак не на конец июня... (VVU)

Но в это время Сириус — увы! уже не видим. Он заходит ранее захода Солнца и восходит после его восхода. И то же самое было с ним со времени минус 3500 года до начала нашей эры и до Юлианского летоисчисления.

Сама наличность вышеприведенных надписей на стене Дендерского храма показывает, на то, что даже и тогда еще не была известна прецессия. Это первый вывод. А второй вывод — тот, что если это был Сириус, то и только что приведенные нами надписи сделаны более чем за 3000 лет до начала нашей эры. Вот интересная табличка (табл. XXIII, которую я беру из "Истории календаря" Идельсона,  стр. 38).

ТАБЛИЦА XXIII
Первый видимый восход Сириуса в Египте (в Мемфисе) по
юлианскому календарю (когда солнце на 11° над горизонтом).

Благодаря тому, что горизонт северных стран в этом месте неба за весь исторический период опускался под эклиптику, звезда Сириус вместе со всеми соседними казалась понимающейся с каждым веком на южной части горизонта и потому восходила все ранее и заходила все позднее. И это предварение восхода так соответствует предварению юлианского календаря, что от минус 4000 до плюс 500 года гелиакический восход Сириуса приходился почти в точности.на 18-19 числа юлианского июня (табл. XXIII, столбец 1).

Но само собой понятно, что из этого случайного обстоятельства никак нельзя выводить, будто юлианский, календарь возник еще за 4000 лет до начала нашей эры, когда перед разливом Нила Сириус действительно восходил в Мемфисе за 7 дней минут до восхода солнца и мог быть видим на минуту низко над горизонтом ранее чем его погасит рассвет (это и есть гелиакический восход).

А затем сама же табличка подсказывает, что уже в минус 3000-м году Сириус восходил вместе с Солнцем, т. е. не имел гелиакического восхода даже для. телескопического наблюдения, а дальше дело становится еще хуже с каждым веком.

Ведь мы уже знаем, что разлития Нила связаны с солнцестоянием, а Сириус во время дендерских надписей, т. е. между 0 и 500 годами нашей эры восходил ухе через 25—29 дней после солнцестояния. Вместо 24 июня он появлялся из-за солнца уже 19 ноля, а в это время не было нужды предсказывать по нему разлив, потому, что давно уже произошло. Нельзя было предсказать; по Сириусу разливы и ранее в продолжение 3000 лет, когда впервые в минус 4000 году ( табл. XXIII вторая колонка) Сириус гелиакически взошел за 7 дней ранее солнца и потому мог быть назван возвестителем соответствующего ему подъема Нила... Но ведь только что цитированные нами надписи на египетских храмах, говорящие о появлении звезды Сотис в связи с разливом Нила, не относятся к такому отдаленному времени даже и самыми страстными из любителе старины; в них ясно видно влияние поздней греческой культуры... Сириус, вплоть до наших дней, не предсказывает разливов Нила даже и гелиакическими закатами, так  как, находясь много южнее солнца, он и до сих пор заходит во время разливов Нила ранее захода Солнца; а восходит позднее его восхода. Значит, нам не остается ничего другого, как признать, что Сотисом называлась какая-то другая яркая звезда, гелиакический восход которой в первые века нашей эры совпадая с разливами Нила.

И вот мы видим, что единственной звездой, годной для разливов Нила является в первые века нашей эры Ригель в созвездии Ориона, или же целиком все это созвездие носило название богини Сотис, — как мы и видим на некоторых древних скульптурах рисующих Ориона в виде женщины, убивающей Тельца.

А гелиакическим закатом мог предсказывать разливы Нила только Регул в средние века и интересно, что имена обоих звезд созвучны со словом регулировать.

О предварении равноденствий никому тогда не приходило даже и мысли, так как вплоть до папы Григория, все .старались приравнять календарь к звездному, а не сезонному году, что мы видим и в канопском декрете. Обнаруживавшееся после нескольких веков передвижение равноденствия на эклиптике среди звезд, приписывалось тому, что древние авторитеты брали за исходный пункт другую звезду, или сама эта звезда обнаруживала непослушание и уходила самовольно со своего поста.

Однако, тот факт, что летний сезон (от весеннего до осеннего равноденствия) длиннее .зимнего (от осеннего до весеннего равноденствия) на 7½ суток уже учитывался при составлении эпагоменного календаря, хотя вплоть до Келлера ( ум. в 1630 г.) не могли знать причины этого, потому что она заключается в эллиптичности земной орбиты и в том, что её перигелий, где движение всего быстрее, проходилось землёй в наш исторический период лишь около зимнего солнцестояния (табл. ...)

ТАБЛИЦА XXXII
Продолжительность времен года в днях на северном полушарии Земли
 (на южном она обратная).

Только знанием этого и может быть объяснено то обстоятельство, что эпагоменные 5 и 6.дней прибавлялись к концу летнего сезона нашего полушария, т. е. давалось нашему летнему полугодию 186½ дней, тогда как зимнему только 180 дней, на 5,25 дней более (тогда как в действительности надо бы на 7-8 дней).

Но это и понятно. Ведь время обоих равноденствий определить было легко. Стоило только поставить два шеста по линии от востока к западу и выждать такого дня, когда стоя утром за западным шестом, вы увидите, что солнце заходит за западным шестом. Несравненно труднее было определять моменты солнцеворотов по длине тени столба, очень медленно изменяющейся как раз в эти дни. Поэтому солнцевороты и не отмечены эпагоменным календарем. Совсем другое представляют собою календный календарь, и, вероятно, выработавшийся под его влиянием новейший — юлианский, употреблявшийся у нас вплоть до революции. В них обоих эпагомены уже вынесены из конца летнего сезона и распределены так, чтобы и равноденствия, и солнцестояния приходились на 21 числа. У них обоих на летний сезон от 21 марта по 21сентября выделены только 184 дня, а на .зимний 181 ¼ , но не потому, что так именно было за 3000 лет до начала нашей эры, а по какой-то тенденциозной причине. Интереснее же всего тут то, что из весенних месяцев ( марта, апреля и мая), так же как и из летних (июня, июля и августа) по два имеют 31 день, из осенних месяцев (сентября, октября и ноября) только один имеет 31 день, соответственно меньшей продолжительности зимнего сезона, а из зимних месяцев ( декабря, января и февраля) последнему дано лишь 28 дней, и тут действительно земля летит всего быстрее. (Табл. .... )

ТАБЛИЦА XXXIII
Начала времен года на северном полушарии Земли
(на южном они обратные).

Мы видим, что неравенства в продолжительности четырех времен земного года, хотя и смягчены в нашем календаре, но выражены в той же последовательности. И это опять свидетельствует о том, что неравнодневные юлианские месяцы на востоке Средиземно-морского этнического бассейна были установлены лишь после эпагоменных в средние века.

Когда, папа Григорий XIII в 1582 году мотивировал свой сезоннический календарь — первый, он исходил из того ( ничем не доказываемого) положения, что на Никейском соборе весеннее равноденствие установлено было на 21 марта, и что это число марта надо сохранять за равноденствием навеки, чего не делал юлианский календарь, который в столетие отступал от прежнего своего звездного места около 0°627, тогда как точка равноденствия отступала на 1°396 или на 1,415 дня солнечного пути в сто лет.

К 1900 году, Юлианский календарь отстал в своей датировке на 13 дней от Григорианского, следовательно его 31 числа локализировались на эклиптике около 13° левее равноденствия.

Для того, чтобы узнать, когда оба календаря сходились в прежние века, будем обратно прибавлять к 21 числу Юлианского счета прецессию Юлианского календаря 0°635, ( а к 21 числу Григорианского — прибавлять 1,415 дня, пока обе полученные таким образом линии не сойдутся на диаграмме, дав для 1900 года расхождение в 13 дней.

На таблице (табл. .... ) приведены для этого числовые данные, показывающие, что оба счета сходились только между 200 и 300 годами, около начала эры Диоклетиане  ( с 284 г.), употреблявшейся до последнего времени у отсталых коптов и абиссинцев.

ТАБЛИЦА XXXIV
Движение Юлианской и Григорианской прецессии
весны по эклиптике в градусах долготы, считая их
условным нулевым пунктом звездочку Метку (γ) Овна.

А на диаграмме (табл. ... ) они переложены на графику, которая показывает , как локализируются обе прецессии на фоне веков и на протяжении созвездий эклиптики. При этом, взято за основание, что точку весеннего равноденствия земля проходила в 1900 году 20,8 марта по Григорианскому и 7,8 марта — по Юлианскому счету. Тогда конец Юлианского марта почти налегал на конец созвездия Рыб, а начало его на начало этого созвездия.

ТАБЛИЦА XXXV
 Время осеннего равноденствия в датах Юлианского календаря.

По мере движения вглубь веков Юлианский март сдвигался с этого созвездия и надвигался на созвездие Овна, но очень медленно. А Григорианский март (он же климатический) сдвигался влево быстрее и догнал Юлианский март между 200 и 300 годами ( как выражено численно на табл. )

Идя далее вглубь веков, обе марта начинают снова расходиться. А так как первично Юлианский март считался одновременно и звездным и климатическим, то линия схождения обоих мартов указывает и на время возникновения первичного, чисто наблюдательного звездного исчисления лет в начале эры Диоклетиана (284 год нашей эры).

Здесь слово "Юлианский " не должно нас смущать. В переводе на русский язык Юлианский календарь значит просто "солнечный" календарь.²²

²¹ Слово "Юлианский" или "Элиенский " происходит от греческого слова Элиос ( ... ) — солнце, в его латинизированном произношении. В чисто эллинском произношении надо говорить :" Гелиакос ". От того же Элиоса-Солнца произошло и имя Илия и имя Юлий иначе Гелий.

Такою рисуется история юлианского календаря на православном востоке, как она подсказывается нам не обманчивыми преданиями наших суеверных и малосведущих предков, а самою логикою небес.

* * *

Мне остается здесь привести лишь несколько примеров календных, нонических и идических датировок в разных летописях и книгах по поводу солнечных и лунных затмений, как допускающих астрономическую проверку времени.

I. Вот, прежде всего, об идах:

В "Константинопольских Консуляриях" мы читаем:

"В 5 год консульства Аркадия и в 5 консульства Гонория произошел ущерб Солнца III ноябрьских ид ( 11 ноября)."

Такое затмение и было 11 ноября 402 года и шло в полном виде из Пиренейских гор в Тунис, но оно приходилось не на пятый, а на седьмой год Аркадия и Гонория, воцарившихся в 395 году.

Значит, это не подлинная запись, а позднейшая переделка первоначальной записи. Никаких других затмений, датированных в идах, я, к своему удивлению, вплоть до VII века не нашел (а далее не искал). А календных датировок я насчитал несколько десятков.

II. — Просмотрим теперь датировки солнечных и лунных затмений в нонах.

И тут мы находим только один случай.

В "Продолжении Хроники Гидация Лемика" сообщается:

"Олимпиада 303,3 ( т. е. по нашему 462 год)(?). В испанской Галиции видели много знамений и чудес. Шестого дня мартовских нон ( 2 марта), при пении петухов, луна на западе целиком обратилась в кровь ( выражение из Апокалипсиса ) в день шестой Фории в первый год Севера".

 Такое затмение и было в 462 году в ночь с четверге на пятницу (считая пятницу за шестую Фэрию). Но вот недоразумение. Оно помечено 1-м годом царствования Севера, а в это время был не первый год Севера (он по обычной хронологии умер еще в 211 году), а 6-й год Рецимера....

Значит опять: это не первоначальная запись, а переделка на нонический счет с какого-то другого календаря в то время, когда года правителей были уже перепутаны.

Все его подтверждает наш вывод, что ноны и иды были введены в календный календарь уже позднее того времени, когда календы, закрепившие соединение весеннего с Овном на 15 день марта, уже явно не оправдали своего назначения и пришлось прибавить к ним от 4 до 6 нон, разделив таким образом числа второй половины юлианских месяцев, вероятно считавшихся теми же, как и в последующее время у нас, на эти два "ожидательные" отдела.

III. — Из многих случаев календных датировок для солнечных и  лунных затмений, я приведу здесь лишь два наиболее интересные с точки зрения наше к новой хронологии.

Англо-саксонская хроника сообщает нам по англо-саксонски:

"Год 538. Затмилось солнце 14 дня Мартовских календ (т. е. по нашему 16 февраля от первого до третьего часа)."²²

Да и беда Достопочтенный, живший, — говорят нам, — в Англии между 672 и 731 годами нашей эры, пишет по латыни в своей "Церковной Истории".

"Год 538 сделалось затмение солнца 14 дня мартовских календ (т. е. 16 февраля")²³

²² ..................................... 1,28;II,14

²³ ................................................ 24.

Казалось бы, что один автор подтверждает тут другого, а в действительности выходит, что один повторяет ошибку другого. И ошибка эта действительно очень типическая.

Дело в том, что по вычислению, это затмение было не 16, а 15 февраля, днем ранее, и надо было поставить не 14, а 15-й день мартовских календ. Каким образом могла бы выйти такая ошибка?

Если б автор сам жил в 533 году и считал дни по календному календарю, то подобная оплошность была бы совершенно невозможна, особенно у двух независимых друг от друга людей, не отличающихся рассеянностью. Но представьте, что они писали уже после упразднения папою Григорием XII календного календаря и переводили свои даты с Григорианского счета. Тогда ошибка на день вспять вполне естественна. Уже позабыв, что первым днем календ назывался САМ праздник календ, они считали дни, прошедшие ДО этого праздника и потому насчитали только 14 предкалендных дней, а не 15 вместе с самим праздником, как требовалось по правилу.

Здесь переделке летосчисления с Григорианского или даже с простого Юлианского календаря, на календный сама бросается в глаза, а потому заставляет признать существование того же самого и у других летописцев, у которых мы находим такой счет до основания Карлом Великим Западной Герменско-Латинской империи в 800 году нашей эры.

Ведь было и наоборот: переделывали и с календного счета на сплошной.

Вот, например, хотя бы в Новгородской хартийной летописи синодального списка мы читаем:

"В лето 6644 (т. е. в.1136 году по нашему счету) 19 числа месяца июля — прежде 14 календа августа — новгородцы призвали псковичей и ладожан".

Мы видим, что здесь в первоисточнике автора счет был по календам, и что он их перевел на сплошной юлианский счет. А в следующих копиях той же самой летописи, каковы "Комиссионны", Академический и Толстовский, слова: "прежде четырнадцатая календа Августа" уже исключена и оставлено только 19 июля.

Такие исключения первоначального календного римско-католического счета лет постоянны у позднейших православные копиистов средневековых летописей.

Например, в этой же самой Новгородской летописи еще оставлен латинский счет по индиктам,²⁴ а в Комиссионной, Академической и Толстовской копиях он уже окончательно вычищен. Таким же образом и во время господства календного счета переводились на него все некалендные даты предшествовавших ему веков.

²⁴  Например в 1136, 1137, 1138 и т. д. годах.

Можно ли доказать таким ненадежным способом средневековую эпоху происхождения документа? Тут надо руководиться лишь логикой самого неба, а не призывать с отчаяния должников уплатить свои проценты в марте за 15, в апреле, июне, августе и ноябре за 16, а в остальные месяцы за 17 и за 18 дней до срока.

* * *

В виду того, что в средневековых первоисточниках движение солнца среди созвездий Зодиака определяется не соединениями его с их определенными звездами, чего нельзя видеть иначе, как во время полных солнечных затмений, а их  гелиакическими закатами (т. е. последними закатами над надвигающейся на них вечерней зарей) и гелиакическими восходами (т. е. их первыми появлениями над уходящей от них вместе с солнцем утренней зарей), мне надо здесь сказать несколько слов и о гелиакических закатах и восходах зодиакальных звезд и созвездий.²⁵

Как пример употребления этих терминов, я приведу Сатурна. Вот в этой же самой моей книге вы найдете (в 14 и 15 главах второй части) перевод клинописной эфемериды патера Штрессмайера, где говорится между прочим:

 "14 число месяца Аба — Сатурн вечером в гелиакическом заходе в Деве.

14 число месяца Эллула. Сатурн утром в гелиакическом восходе в Деве".

Между обоими этими датами прошло 30 дней. Значит Сатурн (собственное движение которого за 30 дней ничтожно) был в гелиакическом захождении за 15 дней до своего соединения с Солнцем, а в гелиакическом выхождении через 15 дней после этого соединения.

Но Сатурн — звезда сверх первой величины, а потому возможно допустить, что геликическими закатами зодиакальных созвездий, где большинства звезд не ярки, назывались даты за 30 дней до их соединений с Солнцем. Таким образом, можно думать, что и март назывался месяцем Овна (хотя в этот месяц Солнце невидимо проходило предшествовавшее ему созвездие Рыб), лишь потому, что Овен все это время находился в гелиакическом закате; а сентябрь назывался месяцем Весов (хотя в это время солнце проходило еще Деву), потому что гелиакически заходящие Весы наглядно показывали тогда время равноденствия.

Мне остается здесь прибавить еще несколько слов.

Старинные историки нам внушили, что Юлианский ( т. е. солнечный²⁶) календарь установил "Отец Спасения"²⁷ незадолго до "Рождества Спасителя—Христа". Если мы с этой точки зрения отожествим евангельского Христа с Великим Царем (Василием Великим по-гречески), то придем ко времени Ария, т. е. в началу эры Богоприэванного царя ( Диоклетиана по-гречески), от которого(с 17 сентября 234 года) вплоть до последнего времени велся юлианский счет лет у коптов в Египте у абиссинцев и у других негреческих христиан ближнего Востока. А если мы захотим соединить Юлианский календарь с прозвищем ближайшего к этому времени латино-эллино-сиририйско-египетского императора, то приходим к заключению, что при Диоклетиане мог быть декретирован только первичный солнечный календарь в 365 дней, сменивший еще более ранний в 360 дней, от которого осталось теперь деление окружности на 360 градусов (ведь такое странное число нельзя объяснить иначе, как первичным счетом солнечного года в 360 дней, который, конечно не мог держаться более 20 лет, чтобы не обнаружить свою звездную и климатическую неправильность). А еще более подходящий (чем Диоклетианов) год в 365 ¼ дней мог быть декретирован не ранее, чем при императоре Юлиане Философе. С такой точки зрения "Спасителем" (Созигеном по-гречески²⁸), нашедшим юлианский календарь, будет сам Юлиан Философ, иначе "Великий Царь" (Василий Великий по-гречески), давший повод к возникновению сказания о евангельском Спасителе мира²⁹). И это будет вполне согласно с легендой о том, что сотрудники этого "спасителя", как говорится в евангелиях, были "рыболовы", т. е. определяли движение точки весеннего равноденствия вдоль созвездия Рыб, в котором она находится еще и теперь.

²⁵ Не зодиакальные звезды не имеют для нас значения, так как продолжительность их невидимости в лучах вечерней и утренней зари, или вернее от сумерок до рассвета зависит от их полярных расстояний.

²⁶ Латинское имя Юлий ( ... )  есть вариация греческого слова Илий ( ... ) —солнце, по еврейски: Самсон.

^{27 28} По-гречески Зодиген, от Созо ( ... ) — спасаю, и Генад ( ... ) — рождаю.

²⁹ А итальянский Юлий Цезарь, которому приписывают этот календарь , как я уже доказывал в прежних томах, списан отчасти с этого Юлиана с прибавкой некоторых деталей Диоклетиана.

Тот же Юлиан фигурирует в других мифах — и под прозвищем Богоборца-Благотворителя (Птолемея Эвергета), и под прозвищем Спасителя-Посвященника (Иисуса Христа по-греко-еврейски), и под прозвищем Отца Спасения (Созигена по-гречески) и даже, повидимому, и под прозвищем Великого Богодарованного (Феодосия Великого , родившегося, говорят нам, в 346 г.?), так как есть много соображений для того, чтобы считать последнего за того же Юлиана (родившегося в 331 г?), но не умершего, а выздоровевшего в персидском плену от раны, полученной в Мессопотамии, и возвратившегося в Палестину в 368 году, когда он был подвергнут столбованию, воцарившимся уже на его месте Валентом и спасен лунным затмением 21 марта 368 года. Затем, найдя убежище, повидимому у  славян, он после гибели Валента в 378 году возвратился на Ромейский престол, и пробыл на нем вплоть до своей смерти в 395 году.

Мне остается теперь сказать лишь несколько слов о том, как и когда была определена прецессия.

Древнейшее достоверное известие о ней мы имеем в эпоху крестовых походов от имени Кастильского короля Альфонса X (1252 год), одного из талантливейших и ученейших людей своего времени, поэта, писателя и астронома. Несомненно, он первый определил и опубликовал прецессию, приписавши ей величину 1°5 в столетие,³⁰ вместо 1°39324 какую дал ей в наше время для 1900 года Ньюкомб, допустив, кроме того, что за исторический период времени она уменьшалась схематически на 0°01 .... ² , где ... есть век. А как же, — спросят меня, — в латинской книге, напечатанной в 1532 году Георгием Трапезунцием³¹ от имени Птолемея, под названием "Феномены 1022 звезд" ( ............................. 1022) хранящейся в нашей Государственной публичной Библиотеке, говорится:

"Когда Рыцарь (по-гречески Гиппарх, по-немецки .........., по латыни ........, по-французски ............, по-итальянски .........) в своем трактате о передвижении солнцестоятельных и равноденственных точек, показываемых (каким же образом?) лунными затмениями, наблюденными отчасти в его время и отчасти много ранее его при Почитателе Красоты (Тимохарисе по-гречески) увязал их со звездою Колосом, находившейся в его время на 6° впереди ( ................................. ) от точки осеннего равноденствия, а при почитателе Красоты около 8° тогда он сделал вывод: Колос прежде был на 8° от осенней точки, а потом на 6°. Следовательно, и он, и все знаки Зодиака увеличивают свое предшествие³².

"А вот и еще одно место уже из самого Альмагеста в латинской версии Георгия Трапезунция, изданной в 1537 году:

"Мы наблюдали большое количество неподвижных звезд и их положение в промежуток 265 лет, прошедших со времени Гиппарха и таким образом открылось, что звезды имеют движение около 1° по порядку знаков в продолжение столетия, как, повидимому, подозревал Гиппарх (по-русски: рыцарь) и говорил в своей книге "О длине года".

Но оба эти места ничего не доказывают.

Прежде всего, прецессия 1° в век не есть прецессия Юлианского или Григорианского календаря, — как я уже показал и ранее, — а прецессия современного еврейского календаря Хассане-Ха-Даяна, выработанного этим мавританским ученым в Испании в 953 гаду.³³

³⁰ Говорят, в 1°514, но тысячные десятичные дроби не мыслимы для того времени. Они вычислены в новевшее время обратным путем из переведения 1°5 в ежегодную прецессию 54", которую почему то еще неправильно увеличили, доведя до 54"5.

³¹ Отмечу, что прозвище Трапезунций происходит не от города Трапезунца на северном берегу малой Азии, а от итальянского названия Венецианской области. Она и до сих пор называется Тревизо, по греческому произношению Требизо, откуда и Трапезунд, как Венецианская колония.

³² В виду бестолковости этой фразеологии привожу ее в подлинных словах:

.................................................................................................................................
Я обращаю внимание читателя на путаность этого сообщения. Слово ..... значит — идет впереди, а между тем Колос идет впереди точки раннего равноденствия только с 300 года нашей эры, а ранее сопровождал ее.

³³ Вот мой расчет: 19-летний цикл еврейского календаря заключает в себе 6939,689621 дней, что дает для средней длины года З65,246З66 дней. А звездный год имеет 365,256374 дня. Их разница -0,010008 долей дня почти в точности равняется 1 дню в век; это соответствует 0°9854 в век, так что неточность определения равноденствия — в днях, не достигает одного дня даже на 100.000 лет, а в градусах — 1°46 лишь достигает в десять тысяч лет.

 А затем нельзя не видеть, что все "Великое Творение — Альмагест, и в латинской и в греческой версии составлено самим Георгием Трапезунцием под псевдонимом астронома Богоборца, а не переведен, как он утверждает в предисловии, с рукописи, приведенной за 300 лет до него из Константинополя кардиналом Виссарионом, после взятия этого города крестоносными орденами в 1204 году и хранившейся будто бы у предков Георгия (а после него исчезнувшей, так как ни до, ни после его перевода никто о ней не слыхал).

Его авторство тут очевидно из следующего факта.

Выпустивши свою книгу по латыни в 1537 году,³⁴ не представив ее оригинала, Георгий Трапезунций обозначил в ней в все долготы звезд по равноденствию своего собственного времени (XVI век), не отметив нигде, что они его перечисление первоначальных старинных долгот на новые. А в следующем же 1538 году он³⁵ уже догадался, что сделал ошибку, не переведя долготы на равноденствие I или II века нашей эры, и выпустил в свет греческий перевод своего латинского произведения под видом оригинала, опять не представив подлинной рукописи, а лишь прибавив к своим прежним долготам звезд везде 20°10', что соответствует прецессии, выработанной Кастильским королем-астрономом Альфонсом X. Прибавьте ее сами, за 15 ¹/³ веков до 1537 года и вы получите как раз эпоху 200 года нашей эры, куда и относили до сих пор отца астрономии "Птолемея Александрийского".

^{34 35}Латинское издание 1537 года находится в Государственной Публичной Библиотеке под шифром 5/12//11/57 , а книга Боде имеется в Библиотеке Академии Наук под шифром 11/а//11/34.

Георгий Трапезунций не указывает тех лунных затмений, расстояние которых измеряли древне-греческие астрономы, почитатель Красоты—Тимохарис и рыцарь— Гиппарх, а потому у меня нет возможности их проверить, но только я спрошу:

— каким же способом узнавали, что Луна около Колоса Девы затмилась именно на точке осеннего равноденствия, когда она затмевается на любом месте эклиптики? А если тогда уже могли определять точно место точки осеннего равноденствия на эклиптике и без Колоса Девы, то зачем же был нужен этот Колос, когда передвижение этой точки в продолжение веков могли определить и помимо той или другой звезды? Ведь ею могли только иллюстрировать уже ранее установленный факт. Вот почему я и думаю, что у Георгия Трапезундского зашел тут, как говорится, ум за разум, и что прецессия была определена ни в каком случае "по лунным затмениям" не имеющим с нею ничего общего, а прямо сдвижением гелиакических закатов и восходов эклиптикальных звезд с данных чисел Юлианского календаря плюс сдвижение самого юлианского календаря, как говорится в "Канопском декрете", а день равноденствия в юлианских числах определялся прямо посредством двух шестов, поставленных один к востоку, а другой к западу для того, чтобы дождаться того дня, когда смотря вечером из-за восточного шеста, можно увидеть на равнине, что солнце заходит за западным и, когда смотря утром из-за западного шеста — можно увидеть, что солнце восходит за восточным, и определить в этот же день промежуток между захождением солнца и гелиакическим захождением соответствующей стандартной звезды, в том числе и Колоса Девы, не дожидаясь редких и капризных по тем временам лунных затмений близ Колоса Девы. Ведь по одному затмению прецессии не определить, а при двух или трех только удивишься разнице и будешь считать прошлые результаты за ошибки.

Но на всякий случай я привожу здесь (таблица ... все затмения луны, бывшие около Колоса Девы, начиная с минус 300 года и интересно, что только 19 марта 322 года нашей эры было равноденственное солнечное затмение прямо над Колосом Девы.

ТАБЛИЦА
Очерёдные серии весенне-равноденственных лунных затмений, видимых около Колоса Девы из стран Средиземноморского этнического бассейна, начиная с минус 300-го года. (Числа месяцев юлианские, начало суток от Гринвичской полуночи).

Относительно того, что промежутки между гелиакическим захождением и гелиакическим выхождением звезд и планет придавалось значение их очищения в огне вечерней и утренней зари, служит древний обычай "скакать через огонь", "очищаться огнем", а обряд крещенья водою мог тоже возникнуть из представления о ежедневном вечернем погружении светил в "реку—океан" и выхода их оттуда утром "обновленными" и "бессмертными".

По таким измерениям, продолжавшимися непрерывнао несколько веков, и мог Альфонс X к 1252 году определить свою величину вековой прецессии в 1 ½ градуса по эклиптикальной долготе. И я уже говорил, что ею, повидимому, и пользовался и Георгий Трапезунций при перечислении долгот составленного им около 1515 года каталога на второй год наследника Траяна, т. е. Антонина Философа, называемого обыкновенно Марком Аврелием, при котором Богоборец—Птоломей, предполагался ещё в живых. Действительно, звездные долготы латинского издания Птолемея, где Георгий позабыл сделать поправку современных ему величин на прецессию и греческого издания через год, где он о ней вспомнил — разнятся на 20°10', т.е. на 20°17. Разделив эту величину на Альфонсову прецессию, мы получаем 1345 лет, а вычтя их из времени составления его псевдо-Птоломеева Альмагеста, эпохи 1500 года, получаем 155 год нашей эры, т. е. 17-й год воображаемого царствования Антонина, на что указывает и текст самой книги, где автор говорит от имени Птолемея:

"Во втором году Антонина в девятый день египетского : месяца Фармута..., я отметил за несколько минут до заката солнца угловое расстояние между ним и уже видимою на небе Луною; а через полчаса после заката солнца я измерил расстояние между луною и Регулом".

И вот, если мы возьмем действительную величину прецессии, как она выработана для 1900 года Ныокомбом (около 1°39324 век), то разделив на нее ту же разность долгот 20°17 — мы получим 1447 лет и, вычтя их из эпохи 1500 года, какою пользовался Георгий, то находим только 53 год, т. е. канун воцарения Нерона (54-68г.), время Иоанна Богослова", как его определяют теологи. А до Антонина, о котором, как мы видели, прямо упоминает автор "Великого Творения", осталось ещё 100 лет. Уже одного этого было бы достаточно, чтоб обличить время составления этой книги, незадолго до того, как она была напечатана в начале XVI века: ведь прецессия в  20°10' со времени Птолемея определена в ней с точностью десятых долей градуса и ошибиться тут трудно даже и на 20, а не только на 100 лет.

Так логика Солнца и Земли, помимо какой бы то ни было исторической критики документа, освобождает нас от одной из крепчайших по внешности опор, поддерживающих иллюзию древне-астрономической науки.

В дополнение к только что сказанному не могу удержаться от следующего замечания.

В 1866 году в развалинах одного храма в Дельте Нила била найдена плита с тройственной надписью: иероглифическим, демотическим письмом и по-гречески, в которой декретируется юлианский календарь, такими словами:

"Дабы времена года неизменно приходились как должно по теперешнему порядку мира, и не случалось бы то, что некоторые из общественных праздников, которые приходятся на зиму, когда-нибудь пришлись на лето , — так как регулирующая звезда (т. е. Регул) за каждые четыре года уходит на один день вперед , — а другие, празднуемые летом, в будущее время не пришлись бы на зиму, как это бывало и как будет случаться, если год будет и впредь состоять из 360 дней и пяти дней, которые к ним добавляют, то отныне предписывается через каждые четыре года праздновать праздник богов благотворителя после пяти добавочных дней и перед новым годом, чтобы всякий знал, что прежние недостатки в счислении времен года и лет отныне счастливо исправлены царем Благотворителем".

Не может быть никакого сомнения в том, что тут декретировался обычный юлианский календарь, хотя еще с одинаковыми тридцатидневными месяцами и с прибавками в конце каждого из трех обычных годов по пяти дней, а в конце известного високосного — по шести.

Но из истории мы знаем, что Юлианский, т. е. солнечный календарь³⁶ установил "Спаситель рода человеческого³⁷ перед самым "Рождеством Христовым", или даже при этом рождестве, так как до Октавиана Августа високосный год вставлялся у римлян два года на третий. Отожествляя Христа с Великим Царем (Василием Великим по-гречески), мы приходим ко времени Ария, т. е. к началу эры богопризванного (Диоклетиана), от которого (с 17 сентября 284 года) вплоть до последнего времени велся юлианский счет лет у коптов в Египте и у других христиан ближнего Востока. И если захотим соединить Юлианский календарь с прозвищем ближайшего к этому времени латино-эллино-египетского императора, то приходим к заключению, что он был декретирован при императоре Юлиане Философе и тогда Спасителем рода человеческого (Созигеном по-гречески), нашедшим солнечный сезонный календарь, будет сам Великий Царь (Василий Великий), давший повод к возникновению сказания о евангельском Спасителе мира. И это будет вполне согласно с легендой о том, что его ученики были "рыболовы", т. е. определяли движение точки весеннего равноденствия вдоль созвездия Рыб, в котором она она находится еще и теперь.

Тогда и царем-благотворителем будет называться сам Великий Царь, и дело сведется или к 284, или к 325, или 365—363 году нашей ары, а возможно и ко всем трем, потому что юлианский календарь едва ли был принят сразу во всех частях Латино-Эллино-Сирийско-Египетской империи того времени.

А между тем не переводя ни греческого слова Благотворитель (Эвергет), ни с еврейского; Богосильный (Птоломей³⁸), нас хотят уверить, что под прозвищем Богосильного благотворителя мы должны подразумевать некоего египетского царя Птоломея Эвергета (в переводе богославного благотворителя). А самый только что приведенный декрет об юлианском летоисчислении, — говорят нам, — мы должны отнести к 7 марта минус 237 года, за двести лет до того времени, как жил изобретший его "Спаситель рода человеческого", даже и по обычной исторической хронологии. И все это, несмотря на то, что в таком случае и сам только что приведенный декрет, найденный в 1866 году, оказывается ни к чему не служащим:

³⁶ По-гречески Созиген от ........... — спасаю и рождаю, т. е. отец спасения.

³⁷ Латинское имя Юлий ( ............ ) есть вариация греческого Илий .......... — солнце, по-еврейски Самсон.

³⁸ ...

"Египтяне, — говорит Н. И. Идельсон в своей "истории календаря", — и после канопского декрета продолжали вести счет лет по старине, и только значительно позже император Август распространил на египетскую провинцию ту систему календаря, которую сами римляне при Юлии Цезаре заимствовали у египтян; таким образом, система счета времени, являющаяся результатом многовековых египетских наблюдений, была введена в действие в самом Египте по приказу греческо-римского (т. е. Ромейского, как до сих пор называют себя византийцы) завоевателя.

Так или иначе, с тех пор и по настоящее время египтяне-христиане (копты) и абиссинцы ведут счет в так называемых александрийских годах; в них, как и в древнем календаре, год состоит из 12 месяцев по 30 дней; затем следуют пять дополнительных дней, к которым один раз в каждые четыре года добавляется еще шестой дополнительный день.

А с нашей точки зрения, никаких романтических приключений с юлианским календарем никогда не было: канопский декрет был много позднее приписываемой ему даты, да и самого Октавиана Августа приходится отожествить с Константином Великим, как я показал уже в первой книге "Христа".

В дополнение к только что сказанному, постараемся выяснить, какую из звезд упоминает "Канопский" декрет говоря, что ее гелиатический восход уходил вперед на "один день в каждые четыре года". Обыкновенно думают, что дело идет о Сириусе, и что он у египтян назывался "Звезда Сотис", которая предвещает наводнения Нила. Но точно ли это Сириус, а не Регул (т. е. регулирующая звезда), гелиатическии восход которого лишь на несколько дней позднее? Посмотрим реальные факты.

"Нил, — говорит Н. И. Идельсон,³⁹ — разливается в самое время летнего солнцестояния. В календаре коптов (это чистые потомки древних египтян, принявшие христианство в V веке, и не смешавшиеся с арабами-завоевателями) от времен фараонов и до наших дней сохранились особые "праздники Нила". Так, например, ночь на 17 июня (по григорианскому счету) называется "Ночью Слезы", — ибо в эту ночь, по учению древних, слеза богини Изиды падает в реку и вызывает ее разлив, около 21 июня, т. е. в самые дни солнцестояния, в Каире начинается подъем реки: с 3 июля глашатаи выкликают по городу высоту воды, последующий ход разлива связан с другими праздниками и обычаями, о которых здесь нет основания говорить; но это примечательное — и трудно объяснимое — совпадение разлива с солнцестоянием, эта связь жизни Нила, жизни всей страны с одним из основных и легко наблюдаемых моментов годового солнечного круга, не могли не приковывать внимания всех, кто в эти отдаленные времена уже думал над окружающей природой.

А в знаменитом храме богини Хатор, законченном при Тиверии (14—37 год по старой хронологии и в 337—361 по нашей, если не позднее) находятся надписи:

1. Божественная звезда Сотис вызывает Нил к началу года.

2. Сотис, великая, заблистает на небе и Нил выходит из обоих истоков.

3. Божественная Сотис производит разлив Нила в его верховьях.

³⁹ История календаря, стр. 36

Но насколько же это подходит к реальности?

Прежде всего, отметим, что если разливы Ниле в Египте происходят, как мы только что видели, во время летнего солнцестояния, то-есть зависят от сезонов земного года, то они не могут быть длительно связаны с гелиатическими восходами и заходами той же самой звезды, благодаря прецессии времен года. Наличность таких надписей на стене Дендерского храма показывает лишь на то, что и тогда уже церковная традиция разошлась с наукой, и не признавала прецессий. Это первый вывод, но он еще ничего не говорит нам о том, какая звезда называлась у египтян Сотис. Египтологи думают, до сих пор, что это Сириус, но в таком случае нам пришлось бы допустить, что только что приведенные надписи имеют в виде положение дел в долине Нила более чем за 3000 лет до их  составления. Вот, например, интересная табличка, которую я беру из "Истории календаря" Идельсона/ стр. 38/.

ТАБЛИЦА 4
Первый видимый восход Сириуса в Египте по юлианскому календарю (когда солнце на 11° над под горизонтом).

Благодаря тому, что небесный горизонт в этом месте неба опускался за весь исторический период, звезда Сириус вместе со всеми прилегающими к ней казалась поднимающейся с каждым веком над горизонтом и потому восходящей ранее и заходящей позднее. И это предварение восхода так соответствовало предварению юлианского календаря, что от минус 4000 до плюс 500 года гелиатический восход Сириуса приходился почти в точности на 16—19 июля юлианского календаря (табл.4, столбец 3) Само собой понятно, что из этого случайного статического обстоятельства никак нельзя выводить, будто юлианский календарь возник еще 3000 лет до начала нашей эры, благодаря многовековым наблюдениям восхода Сириуса, когда возникновение климатического календаря мотивируется как раз противоположным небесным явлением. Нам остается поэтому лишь посмотреть удовлетворяет ли Сириус предположению, что именно он и назывался звездою Сотис, вызывающею разливы Нила. При первом же взгляде на таблицу 4, мы видим, что — нет. Ведь мы уже знаем, что эти различия связаны с солнцестоянием, а Сириус во время дендерских надписей, ( т. е. между 0 и 300 годами нашей эры) восходил уже через 19,5 дней после солнцестояний, вместо 24 июня он появлялся из-за солнца уже 19 июля. В это время уже не было нужды предсказывать по нему разливы, так как он давно уже произошел... Нельзя было предсказать их ранее в продолжении 3000 лет, когда впервые в 3000 году он гелиатически взошел одновременно с солнцестоянием и потому мог быть назван возвестителем соответствующего ему подъема Нила... Но ведь те надписи на египетских храмах, которые говорят о появлении звезды Сотис в связи с разливами Нила, не относятся к такому отдаленному времени, даже и самыми страстными из любителей старины: в них явно видно влияние поздней греческой культуры... Значит, нам не остается ничего другого, как признать, что Сотисом называлась другая яркая звезда, гелиатический восход которой в первые века нашей эры совпадал с разливами Нила.

И вот мы видим, что единственной звездой, годной для этого, является в первые века нашей эры Ригель в созвездии Орионе, или же все это созвездие целиком носило название богини Сотис, как мы и видим на некоторых древних скульптурах, рисующих Ориона в виде женщины, убивающей Тельца.

Повторюсь ещё раз отдельно:

В мемуарах Наполеона — Mémoires pour servir à l'histoire de Napoléon, Capagnes d'Egypte et de Syrie, 1798-1799. Edited by Gen. Henri , имеющихся в переводе — есть свидетельство наблюдения разлива Нила в 1798 году:

Здесь 18 августа по григорианскому календарю. Канал Повелителя Правоверных — то что потом станет Суэцким каналом. 14 локтей — уровень воды, который ещё не залил город. Достижение максимального уровня — сентябрь. Минимальный уровень Нила, по всей видимости — июнь-июль.

Если верить Льву Африканскому (если верить), начало отсчёта локтей — нормальный уровень реки, подъём уровня продолжается 40 дней и спад уровня — 40 дней.

Если подъём воды происходит в течение 40-а дней — в чем важность предсказания разлива Нила по звёздам?

Если паводок наступает быстро (примерно за месяц, как следует из приведённого описания) — то он происходит в конце августа — начале сентября, а не в летнее солнцестояние, когда — главная сушь.

В любом случае — календарная гипотеза египтологов — безосновательна. Может поэтому всё это и осталось у Морозова в черновиках?

(VVU)

назад начало вперёд