Н.А.Морозов / «Христос». 2 книга. / ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ГЕОФИЗИЧЕСКАЯ ЛОКАЛИЗАЦИЯ... /

ГЛАВА VII.
ЧТО ОБОЗНАЧАЮТ  СОБОЮ  12   СЫНОВЕЙ БОГОБОРЦА?

I.
Откуда слово Семиты.

В Книге «Бытие» рассказывается, что у Ноева сына «Знат­ного» (Сима по-еврейски) после того, как он выплыл с отцом из всемирного потопа, было пять сыновей-семитов (10. 22).

Один сын назывался Эйлам,¹) что значит Вечный, но гебраисты считают его за Сузиану Слрабона и Птолемея, область на восток от нижнего течения Тигра с главным городом Суза. Однако, эта страна не только теперь, но даже и в Библии назы­вается Персией (ПРС). Из народов же это больше всего созвучно с Эллином, который мог обратиться в Эйлама путем ассимиля­ции, подобно тому, как Стокгольм обратился в русских летопи­сях в «Стекольный». Однако в той же Библии (гл. 10) нам обозначают грека именем иониец (ЙУН), сын «Изящного чело­века», младший брат «Знатного». Но отличаются ли оба эти названия друг от друга более, чем эллин от грека?

¹) עילם (ЕИЛМ) = עולם (ЭУЛМ) = עילום (ЭЙЛУМ)—вечность, вечный.

Другой  сын  назывался АРП-КШИД, т. е. врач-астролог. Старые гебраисты разлагали это слово  на  АРП  (по-арабски—область) и КШИД (астролог), т. е. земля астрологов. Другие же сравнивали это имя с санскритским выражением ariapakshata (подле Ария лежащий), и местность оставляли загадочной. По Библии (гл. 10) он был дедушкой «переселенца (ЭБР)», от котороого произошли Отец-Рим (АБ-РАМ) и латинянин (ЛОТ). Но тот же самый Рим фигурирует под именем «Развеянного Рима» (Миц-Рима), как сын «Чернорабочего» (Хама) брата «Изящного человека» и «Знатного человека». И он же фигурирует потом как Гордый Рим (Аф-Рим или Ефрем, сын Иосифа Прекрасного). Может быть и они не более отличаются друг от друга, чем итальянцы и латины от римлян?

Третий сын Сима был Люд (ЛЮД), имя которого очень сходно со славянским «люди». Но он отожествляется гебраистами с древ­ней Людней на западе Малой Азии, жители которой считались средневековыми историками «изобретателями плавления руд и окраски шерсти», хотя скорее всего это могло быть сделано на Балканах, где и жили «люди». Главным их городом называют Сарды (Сарты?), будто бы разрушенные,—говорят нам,— Тимуром в XIV веке.

В пророчестве Исайя эти «люди» называются «стрелками из лука» (66,19). В пророчестве «Иеремия» они же упоминаются, как «охотники, держащие и натягивающие лук» (46,9), а в Иезекииле рассказывается, что эти же «люди» (ЛЮДИМ) служили наемниками в войсках Царя-города (ЦР) и «поддерживали его величие» (27.10). Все это очень сближает их со славянами.

И вот этих же самых людей мы находим в той же самой 10 главе книги Бытие и как детей Развеянного Рима (Миц-Рима) и внуков «Чернорабочего человека», (ХАМА) сына Ноя, вышедшего из вод потопа. И в параллель к этим людям мы находим еще и мужиков (МШК) как сыновей «Изящного человека» (Яфета). Не представляют ли эти «люди» и «мужики» опять одного и того же и вдобавок совсем не мифического народа?

Четвертый сын Арм, т. е. Горец,²) считается обитателем современной Сирии, но отличается гебраистами от армянина, так как, по их мнению, Армения в Библии называется Арарат,³) хотя ее главная гора теперь и носит имя Агри-даг, а у персов Кухи-Нух, т. е. гора Ноя.⁴) Я буду называть этого сына прямо Горец, не предрешая пока его страны, похожей на Швейцарию с Тиролем.

Пятый, а по библейскому порядку второй, сын Ноя был Ашур (АШУР), имя которого значит «Вождь-Наставник».⁵) Гебраисты считают его в одних местах Библии за жителя области на восток от верхнего течения Тигра, у современного Моссула, а в других—за область на юге от Мертвого Озера. Это имя то же самое, что и Ашури (АШУРИ) во второй книге Самуила (2. 9), но оно переделано Вульгатой в Гшури. В Таргуме Ионатана мы видим имя Ашри (АШРИ), которое как местное изменение предыдущего, считается за название потомков Асира, Бого-борцева сына.⁶)

²) ארם (АРМ)—возвышенность, нагорье.

³) אררמ (АРРТ)—созвучно с אר־רממ (АР-РТТ)—свет трепета, зарево.

⁴) У этого «горца» были четыре сына: ЭУЦ (עוץ), ХУЛ (חול)—галл, ГРТ (גתר) —гот (?) и МШ или МШК (муж или мужик) (Б. 10. 23).

⁵) אשור (АШУР) собственно значит нравственный путь, шаг, шествие. Халдейский текст Библии (Таргум Ионатана) называет именем אשור (АШУРИ),—область колена Ассира, которое теологи уплотняют в Палестине. Корень слова Ашур есть АШР (אשר) —руководитель, наставник, а также—благий, блаженный, отсюда же и богиня Ашера, т. е. Наставница или Блаженная, то же самое, что Астарта (אשתרת), или Венера или дева Мария.

⁶) Все эти народы считаются семитического, т. е. в переводе: славного происхождения (в том же роде, как называют себя и славяне. Имя славяне напрасно всегда производят от корня «слово». Во всех иностранных языках, в том числе и в самых древних, пишется: slaves, sclaves и т. д. Того же корня и Славония, часть Хорватии. А от «слова» происходит только имя «словаки» в северной Венгрии, да и то в противовес названию «немцы» в соседних с ними областях).

Но АШУР и АШРИ это только два различные произношения первичного слова АШР, которое значит: ходить прямо, руково­дить другими, наставлять других. Отглагольное существительное Этого корня М-АШР, означающее по-еврейски «тот, кто руко­водит и наставляет», потеряло здесь свою приставку М, обрати­лось в родовое имя, как и в западно-европейских языках теряется член первоначальных прозвищ, когда они переходят в фамильные имена. Вот почему, когда мы видим, что в одних местах Библии встречается орфография АШР, в других АШУР и в третьих АШРИ, то мы никак не должны обязательно заключать, будто тут разные имена, хотя транскрипция АШР и приспособлена к значению блаженный, а АШУР—к значению ходящий прямыми путями. Это то же самое, как и в русском языке, мы можем безразлично говорить и Марья и Мария, и Осип и Иосиф, и если у кого-нибудь в гостах мы слышим рассказ о Марье и Осипе, то можем легко попасть в смешное положение, если сразу же не сообразим, что речь идет о Марии и Иосифе, кото­рых мы хорошо знаем. А по отношению к Библейским именам надо быть еще осторожнее, так как Библия была десятки раз проредактирована тенденциозно в средние века, и мелкие изме­нения орфографии собственных имен легко могли быть сделаны нарочно для того, чтоб тожество имен не вызывало у читателя отожествления и соответствующих им предметов, которые по собственным моральным или благочестивым соображениям авторов и копиистов не могли, или не должны были быть одними и теми же предметами.

II.
Двенадцать сыновей Богоборца
как двенадцать монотеистических народов средневековья.

Наша сейсмическая теория возникновения единобожия на берегах Средиземного моря перенесла арену действия «богоборческого царства» Библии в окрестности Везувия, в Италию, и вместе с тем заставила нас иначе локализировать и местности, с которыми это царство более или менее близко соприкасалось. Вот почему и здесь нам прежде всего нужно разобраться в том, что представляют собой двенадцать сыновей Иакова-Богоборца, так напоминающие, с одной стороны, 12 знаков Зодиака, а с другой —12 апостолов евангельского Христа и, с третьей стороны, 12 провинций Римской Империи IV века.

Рассматривая вопрос сначала с последней точки зрения, как наиболее близкой к вульгарным историческим представлениям теологов, и зная уже из предыдущего, что под именем «народа божия» в Библии подразумеваются граждане великой латино-эллино-сирийско-египетской империи Диоклетиана-богопризванного (он же библейский Давид), мы по общим признакам легко находим те отожествления, которые уже указаны в одной из предыдущих глав при разборе книги «Числа».

Шесть его детей от жены Лии,⁷) т. е. от венчаной церкви были: Раувин, Шмеун (Симеон), Левит, Иудей, Ишакар и Звулон. Из них: первенец—Раувин, одноименен с Раввинской областью восточной Италии между Аппенинами и Адриатическим морем. Это ее древняя столица.

Однако же скорее сама Равенна (по-библийски—Равва (רבה) происходит от слова Раувин, а не наоборот. Отмечу, что слово Раувин заменяет в Библии слово раввин, учитель ⁸) и по этому мы и должны понимать его именно в таком смысле и отожествлять его страну с нижним Египтом, а, в частности, с городом Библосом, откуда вышла Библия, хотя местопребывание его потомков и показано не за Эриданом (т. е. не за рекой По, когда к ней идти со стороны Везувия).

⁷) Напомню, что ЛАЕ значит: увядшая, а ЛИЕ—венчаная. Но увядшей она могла быть названа лишь тогда, когда уже увяла, и потому я думаю, что первичное имя ее, до увядания, была ЛИЯ, а не ЛАЯ, как пишется в современных еврейских текстах, но произносится: Лия.

⁸) Учитель в Библии пишется מורה (МУРЕ), ученый—למורה (ЛМУД) и שכל (ШКЛ)—проницательный, откуда слово школа.

Второй сын—Симеон, по-еврейски ШМЭ-ОН, т. е. услышанный богом-Солнцем, сходен по смыслу своего имени с И-Шмэ-Алом (Измаилом), т. е. с тем, «который будет услышан богом Элиосом (Солнцем)». Это приводит нас к измаэлитам, т. е. в Аравию и отожествляет Шме-Она со Шме-Алом (Измаилом по-русски).

Третий сын—Левий (ЛВИ) приводит нас в Ливию, т. е. в северо-восточный угол Африки, к которому должно отнести и Верхний Египет. Этот сын был по преимуществу служитель культа бога Солнца родоначальник священников, каким и был Верхний Египет, начиная от Мемфиса.

Четвертый сын—Иуда приводит нас в «Иудею», понимаемую не в крошечном, современном смысле, а в смысле всей Сирии от Анатолийского полуострова (Малой Азии) до Египта, а в глубину до долины Тигра и Евфрата. Ее имя значит «страна богославия».

Пятый и шестой сыновья были: Ишакар, т. е. Спасительная Награда, и Звулон, т. е. «Круг единоверцев», или просто: «Окруженный (морем)».

Страна Звулона легко определяется, как Греция, так как в благословении Богоборца говорится, что этот сын «будет жить у берегов морей (ХУФ-ИМИМ) у «Пристани кораблей» и что предел его будет до Места Рыбной Ловли (ЦИДУН) (Бытие 44. 13)».

Какая же это «Пристань кораблей»? Если мы возьмем слово афины ('Αθηναι), то увидим, что для греческого языка это имя иностранное, не имеющее определенного смысла. Откуда же оно взято? Нетрудно видеть, что с того же языка, как и слово Рим, и слово Сицилия не имеющие смысла на итальянском языке. Но по-еврейски Рим значит Носорог, Сицилия происходит от еврейского слова сикель—приятная, а Афины обозначают место «Прихода корабля» (АТЕ-АНИ⁹), по-латыни Athaenae, при чем две гласные Е и А сокращаются в одну. Это единство названий вполне соответствует и исторической роли Афин: они были специально городом мореходов, благо­даря своему промежуточному морскому положению с исклю­чительными по величине и качествам гаванями: Пиреем, Мунихией и Фалером с востока, у самого города, и Коринфским заливом с запада, на случай убежища от бури в Адриатическом море. А предел этой страны «до Места Рыбной Ловли» показывает или на древнюю Трою у Дарданельского пролива или на Венецию.

⁹) אתה (АТЕ)—приходить и אני (АНИ)—корабль.

Соответственно с этим и Ишакар (Иссахар по-русски) определяется, как Анатолийский (Мало-Азийский) полуостров. Благо­словение Богоборца называет этого сына «крепким ослом, лежа­щим между загонами», т. е. между двумя морями (Бытие 49. 14). Интересно, что по-армянски слово ишак (корень имени Ишакар) и обозначает осла. Этому соседнему положению обоих, вместе названных, братьев соответствует и совместное благословение их Моисеем: «веселись Звулон (грек) при твоем выходе (в море) и Ишакар (турок) в своих шатрах. Один из вас питается богат­ством моря а другой сокровищами, скрытыми в почве» (Второзаконие 33. 19).

Таковы шесть законных сыновей венчаной, т. е. государственной церкви (Лии) и мы видим, что они охватывают всю Восточную часть латпно-эллино-сирийско-египетской империи IV и V веков.

Но у Богоборца была еще другая младшая жена (т. е. церковь) по имени Овечка (культ Овна), от которой были два сына:

Первый—Кратер Громовержца (Ио-сиф), был управляющим Миц-Рима (т. е. вымолоченного Везувием Рима), когда там царил «Отпускающий грехи» (ПАРЭЕ—Padre, фара-он), т. е. Папа.

Это сразу определяет страну Иосифа—Кратера-Громовержца—Италию.

Но он заменился двумя своими сыновьями Аф-Римом, т. е. Рогом Рима, и Манаше, т. е. Сдвинутым с места (от земле­трясения). Область этого «Сдвинутого» определить легко. Она дана в самой Библии по обе стороны Эридана, как называлась в древности река По; значит это была нынешняя Ломбардия. Что же касается до Рога-Рима (Аф-Рима) заменившего Вымолоченный (камнями Везувия) Миц-Рим, то кажется, что нет для него лучшей местности, как Римская область. Однако, он показан уже за Эриданом, т. е. за рекой По, и это приводит нас к местоположению Священной Римской империи IX века. Можно ли думать, что он вынесен туда путем позднейшей вставки в библейский текст, или поводом послужила Румыния, древнее имя которой (Romania) тоже значит Римская область? По некоторым местам Библии можно думать, что эта административная высылка была сделана одновременно с такой же высылкой Бен-Они, второго сына Иосифа, переименованного при этом в Вениамина (Бен-Имин=Бен-Имим—сын морей). Первое его прозвище Бен-Они, т. е. Сын испытания, от которого умерла его мать (церковь), как это объясняется в книге Бытие, и его братство Иосифу по матери приводит нас опять в Италию, близ Везувия и Этны, т. е. в Сицилию. А между тем и он переселен теологами на берега Мертвого Озера, и в нем помещен современный христианский псевдо-Иерусалим.

Мы видим, что здесь уже вмешалось в дело знаменитое переселение народов в V веке нашей эры, в котором, мне кажется, больше играло роль переселение названий, чем реальное передвижение целых народных масс, которое по экономическим соображениям не может даже у кочевых народов произойти иначе, как очень медленным и мало заметным вековым путем, иначе неизбежна экономическая катастрофа и для самих передвигающихся.

А первоначально АФ-Рим и Бен-Имин были  южная Италия и Сицилия.

* * *

Таковы законные сыновья Богоборца.  Перейдем  теперь к незаконным.

Служанка Белла (БЛЭЕ) родила для Венчаной двух сыновей: Дана (Данайца), т. е. Судью, и Нафтли (Борца).

Дан, соответственно двойному значению своего имени, получил,—говорят нам,—два участка. В качестве судьи один по эту сторону Эридана (т. е. в Италии), а в качестве данайца другой—большой—за Эриданом. Большой его участок опреде­ляется легко: это Дунайская область (Danau), но Дан, повиди­мому, появился тут тоже уже путем «переселения народов», а первоначально был только городом в Италии и в нем произво­дились суды и обсуждения.

Борец (Нафтли) скорее всего напоминает Галлию, когда и Британия была колонией. По благословению Моисея он «владеет морем и югом«(Вт. 33, 23).

Из детей Зелфы, рожденных для Овечки, вождь (Ашур) за Эриданом соответствует области готов, т. е. Швейцарии и Германии, а Гад, т. е.  Счастливая страна,—Испании, когда в ней властвовали мавры.

Об этом Гаде Моисей говорит, что он избрал себе «новь (РАШИТ)», потому что «там назначен ему удел от законодателя, и эта «Новь» указана не за Эриданом (рекой По). Значит он помещен в Западной Европе, в которую путь из Италии идет без перехода этой реки, и «там он покоится как Лев, исполняя правду Громовержца» (Второз. 33, 21).

О вожде (Ассире), т. е. о готских странах Богоборец выра­жается лишь очень слабо: «тучен хлеб Ассира и он будет доста­влять усладу царя». А Моисей, наоборот, говорит о нем скорее как будто о самом римском папе:

«Благословен Вождь между сынами. Да будет он любим своими братьями и да окунет в деревянное масло¹⁰) свою ногу. Железо и медь его запоры и покой во все дни. Нет подобного богу этого праведника; помощник его живущий на небесах и ходящий в своей славе на тучах. Над ним бог древний и под ним поддержка—вечные мышцы. Бог прогнал врагов от его лица и сказал: «искореняй их!» И живет парод богоборец один безопасно (под его защитой). Его родник—земля хлеба и вина, и небеса его каплют росу» (Втор. 33, 28).

Такая сильная похвала и название праведником кажется преувеличенной даже и по отношению к Теодориху Великому, пришедшему в Италию, обессиленную землетрясениями, чтобы ввести повсюду апокалипсическое христианство и поселившемуся в Равенне, хотя его деятельность, стяжавшая ему прозвище Богоданного царя (Теодор-рейх) и могла бы дать повод к такому восхвалению его мессианцами.

Отмечу еще, что слово Асир очень созвучно со словом Хазар и со словом гусар. Как название кавалериискаго войска гусары впервые появились, повидимому, в Венгрии, которая лежит близко к нашей локализации, а хозары, по сказаниям еврейских писателей VIII века, были властелинами всего юга России от Киева до Астрахани включительно.¹¹)

¹⁰) שמן (ШМН) или שמן זות (ШМН ЗУТ)—оливковое масло, употребляемое в церковных лампадах православных.

¹¹) Гаркави. Сказание еврейских писателей о хозарах.

Я не могу не поделиться здесь с читателями следующим эпилогом к этой моей локализации двенадцати детей Богоборца.

Когда она была уже давно закончена, я, вдруг, проснувшись ночью, вспомнил, что в библейской книге «Числа» имеется рас­пределение их станов, т. е. мест жительства по четырем странам света.

Насколько оно сходится с моими отожествлениями, которые я сделал отчасти по сейсмологическим соображениям, отчасти по лингвистическим (в названиях АФ-Рима, Дана и Левия) и отчасти по историческим?

Когда настал рассвет, я отыскал это место в книге «Числа» (гл. 2, начало), и что же там увидел?

«На востоке.—говорится там,—станы Иуды, Иссахара и Звулона».

И на востоке же лежат те страны, с которыми я ото­жествил их в предыдущем изложении, т. е. Сирия, Анатолий­ский полуостров (Малая Азия) и Греция от западного побережья Малой Азии до Адриатического моря. Все они находятся на востоке от главного бассейна Средиземного моря и составляли тогда Восточную империю.

«На западе,—говорится там,—станы: Аф—Рима (Рога Рима), Манате и Бен-Имина».

И, действительно, на западе от главного бассейна Средизем­ного моря находятся все три страны, с которыми я их уже отожествил, т. е. Италийский полуостров, Ломбардия и Сицилия с при­мыкающими островами. Они и составляли основу Западной империи IV и V веков.

«На севере,—говорится там,—станы Дана (от служанки Беллы), Асира (от служанки Сильвы) и Нафтли (от служанки Беллы)».

И, действительно, на севере находятся страны, в которых я уже локализировал их: Дунайская область (славяне), Германия и Галия (теперь Франция). Они и находятся за северным бере­гом Средиземного моря и все произошли от служанок, т. е. колоний.

«На юге,—говорится там,—станы Раувина, Симеона и Гада».

И на юге же лежат Египет и Аравия, в которые я поместил по другим соображениям двух первых из этих сыновей Бого­борца. Но здесь же оказалось и тенденциозное изменение, несколько нарушившее правильность первоначального распреде­ления: вместо Ливии—страны Левита, исключенного за что-то из этого четырехугольника, притянута в него за уши на юг Мавританская Испания, страна Гада от служанки Сильвы...

Все, за исключением этой перестановки Гада взамен Левита (Испании взамен Ливии), оказалось на тех местах, которые я и дал детям Богоборца по другим соображениям, да и подстановка Испании вместо Ливии понятна по историческим соображениям: ведь мавры из Африки же и завладели с юга Испанией и таким образом левит из Ливии переселился туда и обратился во Фран­цузских королей Луи (переименованных по русской ассимиляции со словом люди, в Людовиков), и в римских пап Львов.

А локализация его в Ливии, на юге, так и осталась пережитком прошлого, несмотря на превращение левита в блаженного (в Гада по-еврейски).

Кроме того, делается понятно и то, почему народы Австрии Германии, Франции и Испании произведены не от законных жен Богоборца, а от их служанок: они и считались долго неполно­правными.

Таковы действительные соотношения между 12 народами Богоборца, происшедшими по Библии от его двенадцати сыновей. Это были великие пароды, замещавшие весь средиземно-морской культурный бассейн, а не двенадцать пигмейчиков, сидящих, за недостатком места, на коленях друг у друга на крошечном и диком клочке земли кругом турецкого городка Эль-Кудса, по справедли­вости называемого Городом святого успокоения нашими теоло­гами, так как в нем успокоились они сами.

И в такой же последовательности, как на географической карте, и под теми же именами даны эти народы в книге «Числа» еще два раза. Один раз по порядку их шествия по пустыне (Числа 10. 26) и второй раз при установлении порядка жертво­приношений (см. колонки II, III и IV на приложенной вкладной таблице XV). Значит, этот порядок не случайный.

— Но почему же,—спросит меня читатель—понадобилось древним авторам давать двенадцати знакам Зодиака или двенадцати народам Латино-Эллино-Сирийско-Египетской империи не их обычные имена, а специально придуманные прозвища?

Потому что это было в полном согласии со стремлением древних и средневековых ученых замкнуть все знания в своем тесном кругу, сделав изложение недоступным для «непосвящен­ных». С этой целью они придумывали всевозможные ухищрения: металлы называли именами планет, селитру—королем и т. д.

То же самое мы видим и в разбираемой нами теперь библейской терминологии. Это все оккулътные названия оккультной теоло­гической науки, и результат ее вышел плачевный для самих оккультистов. Стремясь сбить с толку непосвященных условными прозвищами стран и народов, они с течением поколений сбили с толку и самих себя до такой степени, что из Италии и Рима—залезли, наконец, в Палестину, в которой и завязли окончательно.

Конечно, я не ожидаю, что каждый теолог или ветеран древней истории, прочитавший это место и даже всю мою книгу, сейчас же согласится со мною. Нет! Старая гвардия не сдается. Органически сросшаяся с долговременной верой в правоту своего дела, она умрет на своих постах, хотя бы для беспристрастного наблюдателя и стало уже совершенно ясно, что позиция ее незащитима.

Но кроме ветеранов древней истории есть еще опытные специалисты и по средневековой. Неужели и они не видят, какой огромный и новый материал дает им мое перенесение библей­ских первоисточников в средние века? А, ведь, за ними в следующих томах этой моей работы последует такое же систематическое переселение в средние века и классических, и египетских, и месо-потамских памятннков древности на основании астрономических вычислений их времени и прочных геофизических, культурно-исторических и даже этно-психологических соображений.

В вышеприведенном я дал локализацию потомков Богоборца, считая их за двенадцать действительных народностей, входивших по сказаниям в состав Латино-Эллино-Сирийско-Египетской империи IV века нашей эры, и охарактеризированных так, как здесь написано, уже после Теодориха Великого, т. е. не ранее VI века нашей эры.

Но кроме такой точки зрения может быть еще и другая—астральная, так как в Библии всюду замечается тенденция пере­носить земное на небеса.

Разберем же дело и с этой точки зрения, чтобы многие места Библии, где вместо детей Богоборца подставлены их небесные символы, не показались нам бессмысленными.

III.
Попытки астрализации двенадцати монотеистических народов начала средних веков.

В пророчестве Осилит бог (Иезекиил гл. 48), автор обещает нам сделать такое новое распределение земель для 12 колен Богоборца (плюс 13-е колено Левитов), поместив их «на пути «Повивальной ленты» (Зодиакального пояса¹²) идущей к «Курдюку» (урне Водолея¹³) в городе «Источника»¹⁴) у конца «Преемственного Правления» (часового круга¹⁵), начиная от «Курдюка».

¹²) דרך־חתלון (ДРК ХТ'ЛУН)—путь Повивальной ленты

¹³) חמת (ХТМ)—Курдюк.

¹⁴) חצר־עינן (ХЦР-ЭЙНН)—пригород источника.

¹⁵) דמ־שק (ДМШК) =  דר־משק (ДР-МШК)—круг правления. В книге Паралипоменон это имя всегда пишется דרמשק (ДРМШК).

Я даю все это для ясности параллельно с порядком совре­менных зодиакальных созвездий и повторяя предыдущие переводы их прозвищ (48.1—28).

* * *

* * *

Если мы будем здесь примеривать к Зодиаку прямо: ливийца, египтянина, грека, дунайца и т. д., то, конечно, не получим ничего осмысленного, потому что их первоначальные прозвища, оставшиеся непереведенными на наш язык, обратились для нас в так называемые собственные имена, т. е. в нечто вроде нумеров на спине без всякого смысла. Но когда я взял оккультный смысл этих названий, каков он есть на их родном языке, то, как вы видите, получил ряд совпадений: Овен—вождь (Зодиака), Телец—борец (ибо бросается на кого-то), Рак-Отшельник—раввин и т. д.

Мы видим здесь ясно затаенную идею древнего астролога: установить воображаемую им связь между мессианскими народами и зодиакальными созвездиями.

В этой же главе книги «Иезекиил», автор пророчествует (48, 31), что в средине этого круга детей Богоборца будет устроена еще столица (Е-ЕЙР), по 45 сотенных мер (т. е. двуградусных величин) в каждой из четырех сторон, и имя ей будет:  «Тут Громовержец». У нее будет 12 ворот по три в каждой стороне в таком порядке:

* * *

На севере ворота:  Раувина, Иудея и Левита (Телец, Близнецы, Рак).

На западе ворота: Иосифа, Вениамина, Дана (Лев, Дева, Весы}.

На юге  ворота:  Симеона, Иссахара,  Заву дона (Скорпион, Стрелец, Козерог).

На западе ворота: Гада, Ассира, Нафтли  (Водолеи, Рыбы, Овен}.

И имя всему городу: «Здесь Громовержец».

Это расположение «Столицы Громовержца» четыреугольником, как я уже говорил, слишком напоминает основы гороскопических чертежей (рис. 123) средневековья, чтобы можно было усумниться в его астрологическом смысле.

ТАБЛИЦА XV, А.
1-е сопоставление двух астральных локализаций мессианских народов

Сравнивая эти небесные ворота с круговым расположением детей Богоборца у того же Иезекиила, мы видим, что уже и здесь были сделаны редакционные исправления, чтобы привести эти имена в лучшее, по мнению редактора, соотношение со знаками Зодиака. Для ясности я сопоставляю оба эти перечня на особой таблице (табл. XIV).

Оставлены на тех же местах только Симеон, Иссахар, Зву­лон и Гад. Раувин—«Провидец сына», переведен в созвездие Рака на место его прежнего обитателя Левита, так как там, в «Яслях», родился сын божий Христос, а изгнанный Левит переместился в Деву, вытеснив оттуда в Весы прежнего ее сожи­теля Бен-Имина. В созвездие Близнецов на место Богославного Иудея перебрались два сына Иосифа—АФ-Рим и Манаше, а сам ИосиФ совсем удалился из созвездий, заменившись выбывшим пз Близнецов Иудеем.

ТАБЛИЦА XV, Б.
2-е сопоставление двух астральных локализаций мессианских народов.

Которое из двух этих расположений лучше по оккультному смыслу? В географическом отношении оба никуда не годны, а в астральном лучше второе. Хотя Судья (Дан) и попал в нем астрально в созвездие Рыб, но не забудем, что здесь находится весеннее равновесие дня и ночи, и оно служит кануном прихода Солнца в Овна, подобно страшному суду последних дней мира.

Точно также, сравнивая (табл. XV) этот же порядок ворот в городе «Здесь Громовержец» с уже приведенным выше распределением богоборческих стран кругом Средиземного моря (в книге Числа) мы видим,—что юг тут поворочен на север, восток на запад и почти все оккультные прозвища, кроме Раувина, по кото­рому мы приравняли оба перечня, расположены иначе. Но само собой понятно, что никаких топографических выводов из этих двух перечислений сделать нельзя, так как в продолжение суток каждое созвездие Зодиака бывает и на севере и на юге, и на западе и на востоке.

С первого взгляда здесь может показаться, что счет Тельца, Близнецов, Рака, Льва и т. д. с юга на запад и т. д. (как в последней колонке) противоречит естественной последовательности этих созвездий на небе. Но если вы возьмете карту неба и вместо того, чтоб представлять ее над своей головой, будете рассматривать ее у себя на столе (рис.124), то увидите, что при таком ее по­вороте запад неба у вас, дей­ствительно, перелегает на земной восток и порядок оказывается тот самый, какой и дан нам в Библии. Значит, автор этих перечней делал их не по реальному небу, а по его карте, впавши в ту ошибку, которую постоянно делают диллетанты при своей ориентировке небесных предметов. Покажите, например, ночью Луну не астроному и спросите: где у нее восток? Он непременно покажет на левую ее сторону, т. е. в том же направлении, как и земной восток. А между тем там ее запад. Почему так? Да потому же, почему пока вы стоите за спиной вашего знакомого, то его правая рука будет перед вашей правой, а левая перед вашей левой, а как только он поворотится к вам лицом, подобно луне, то его правая рука окажется против вашей левой, а левая против вашей правой. Мы чертим на картах земной поверхности запад по направлению нашей левой руки, а восток но направлению правой, потому что рассматриваем землю сверху вниз (как бы лежа на животе вниз лицом, головой к северу и откинув левую руку к западу, а правую к востоку. А когда нам захочется посмотреть на небо, нам нужно перевернуться на спину, перекинув правую руку на место левой и левую на место правой. Из этого понятно, почему и западную сторону небесных карт мы ставим не с левой, а с правой стороны, а восточную не с правой, а с левой.  Выходит нечто вроде зеркального изображения.

Рис. 123.
Образчик  гороскопической распланировки 
зодиакальных  созвездий по четырем сторонам света.

Рис 124.
Расположение  созвездий по  четырем сторонам света
когда высмотрите на звездную карту сверху вниз.

Древним умам было трудно переварить это, а потому они и звездное небо изображали проекционно, на небесных глобусах, а когда зарисовывали отдельные части неба, то смотря на свои рисунки не снизу вверх, как на небо, а сверху вниз, при чем правая сторона рисунка неизбежно повертывалась у них на. место девой, спутывали на них восток с западом, а запад с востоком,¹⁶) как в моем примере диллетант путает эти стороны на Луне.

¹⁶) Обратное расположение созвездий на старинных картах неба можно приписать даже и тому, что первые граверы клали на камень данные им рисунки лицом вверх, а не к камню, вследствие чего на оттисках с камня они и выходили в обратном виде. Примеры таких недора­зумений с рисунками нередки в старинных изданиях. Даже и опечатки иногда увековечи­вались. Так, например, в ботанике растение «сердце», цветок которого состоит из двух сложенных в виде сердца розовых створок, был назван по этому поводу dielytra spectabilis (двустворка нарядная), а наборщик, приняв e за c, набрал diclytra spectabilis и в таком виде его стали печатать все последующие ботаники.

* * *

При перечислении детей Богоборца по времени их рождения в книге Бытие (гл. 30) последовательность их опять дана иная (табл. XIII, колонка IV) и, кроме того, там в числе детей введена, а затем и выброшена, как опозоренная, еще дочь Дина (что значит— Тяжебная), наиболее соответствующая созвездию Андромеды, оттесненной впоследствии к северу разросшимся созвездием Рыб.

Мы видим отсюда, что каждый обработчик-оккультист назначал каждому из зодиакальных созвездий того или другого сына Богоборца по своему личному вкусу, не стесняясь прецедентами. Можно думать, что созвездия Зодиака постоянно заставляли тогдашних астрологов приискивать в окружающей жизни различные явления, которые могли бы быть поставлены с ними в связь.

Вслед за народами, конечно, были перенесены на небо и их тогдашние национальные религии, сохранившие имена их богов или основателей, и каждая религия налагалась на то зодиакальное созвездие, которое по собственным симпатиям, или антипатиям автора наиболее соответствовало ей по своим особенностям, а оставшиеся свободными созвездия приводились уже обратным ходом в связь с теми или иными, даже и со случай­ными явлениями жизни, и, конечно, их толкования были разно­образны и локализации бессмысленны. Ведь верно попасть в цель можно только стреляя по одному направлению, а промахнуться можно по многим. Так вышло и здесь.

Все это делает невозможным однообразное понимание две­надцати сыновей богоборца или, лучше сказать, их имен при чтении Библии. В одних местах автор явно имеет в виду то или другое созвездие, а в других он спускается с неба и гово­рит о соответствующем ему (по его мнению) земном предмете, да и самый земной предмет в Библии подобен по своим качествам мифическому хамелеону, меняющему свой вид перед глазами каждого нового автора, вошедшего в нее, так как это книга мозаичная, в состав которой вошли сотни совершенно независимых сказаний, и кроме того она проредактирована не раз тенденциозно теологами во всем своем объеме.

Я уже приводил некоторые выдержки из «благословений» Иакова и Моисея, в предположении, что они относятся к земным народам. Но так как по значению его личного имени Иаков, т. е. Хромой,¹⁷) он напоминает величайшего из астрономов древности, тоже Хромого (Клавдия по-латыни) Птолемея, то я приведу еще раз это его благословение в сопоставлении с аналогичным благословением Моисея (Второзаконие, гл. 33), чтоб посмотреть, насколько оба они приемлемы в астрологическом смысле (табл. XIII, колонка I).

¹⁷) Имя Иакова (י־עקב) значит: Громовержцева запинка, а последующая легенда о том, что Громовержец повредил ему ногу в борьбе, могла произойти от действительного удара камнем Везувия по пяте слишком смелого наблюдателя его извержений, вследствие чего он и остался хромым на всю жизнь.

I.—«Раувин (т. е. астрально Телец или Провидец сына—Овна, а территориально Египет),—говорит «Хромой» в 49 главе Бытия,—мой первенец и начало моей силы (т. е. с него начинались и Зодиак, и земная империя). Но его верховное величие и верховное могущество протекли, как вода (начало Зодиака и весны, благодаря прецессии, перешло через Овна в Рыб, а первенство Египта перешло к Риму, а потом к Готам). Он уже не будет первым за то, что лег на постель своего отца и осквер­нил ее» (Бытие 49, 4).

И если вы взглянете на астрологическую карту то увидите, что зад Тельца действительно лежит на постели Овна, символа библейского мессии.

А Моисей еще не знает этого и потому в своем благословении говорит:

«Не умрет Раувин и будут многочисленны его дети» (Втор. 33,6).

Телец, символ Раувина, представляет первую монотеистическую религию, культ Громовержца, отца всех других богов, под видом ревущего быка. Это египетский Апис, символизирующий черную грозовую тучу, с ревом мчащуюся вперед, опустив передний край, как нападающий бык свою голову. Из предыдущего мы знаем, что под именем религии Раувина, ¹⁸) т. е. раввина, подразумевался сначала египетский культ небесного быка, но потом он преобразовался в мессианство, а вместе с тем произошла перестановка Раувина и по Зодиаку. В «Новом распределении» Иезекиила на место его поставлен в созвездие Тельца—Борец (Нафтли, табл. XIII колонна XII), т. е. галл-француз, а Раввин, отказавшийся от поклонения быкам, переведен в Ясли Христа в созвездии отшельника Рака.

II и III.— «Шмеон и Левит (Близнецы и Рак, а территориально аравиец и ливиец) братья друг другу,—говорит Богоборец.—Их замыслы—орудия жестокости.¹⁹) Да не приобщится к их судам²⁰) моя душа и да не присоединится моя слава к их соборам. Они убили в своем гневе Сущего²¹) и по прихоти своей подрезали хребет Тельца, (созвездие Тельца, действительно, осталось без задней части, после того как легло на постель своего отца, а на место отрезанного Близнецами тельцева зада сел Овен). Проклят гнев их, потому что силен, проклята их ярость, потому что жестока. Разделю их в иаковистской и рассею в богоборческой земле».

¹⁸) ראו־בן (РАУ-БН)—провидец сына. По произношению созвучен с רב־וני (РБ-УНИ)—наш учитель. Сокращение всего этого в современном начертании раввина через РБ, принадлежит к тому же роду сокращений, как и сокращение доктора в Д-р, как и французского Monsieour или английского Mister в M-r, или в славянском сокращение слова ГОСПОДЬ в ГДЬ. Только благодаря значительной древности, связь Раувина с раввином мало-по-малу затерялась.

¹⁹) Тут стоит ШМЭУН У ЛУИ АХИМ, т. е. У слышание и Причтенный братья, а по остальному смыслу (Близнецы и Рак) надо бы переставить слова так АХИМ ШМЭУН У ЛУИ, т. е. Братья Услышания и Причтенный.

²⁰) Здесь стоит סד־ם (СД-М)—т. е. их пытки от סד (СД)—колодки на ноги узника. Но можно считать, это имя и за множественное число от סיד (СУД), т. е. совещание (Бытие 49, 6) в обычном для библейского языка сократительном начертании. Тогда название: Содом будет значить—Совещательное место. Давняя международность этого слова говорит за правильность моего толкования. Слова: суд и заседание происходят от корня (СД), точно так же, как санскритское sad, латинское, итальянское sedere, русское и славянское сидеть, английское sit, немецкое sitzen и т. д. Ветви того же корня.

²¹) איש (АЙШ) вместо אישי (АИШИ)—Сущий, по-гречески—Зевс, Громовержец.

Астрально это, конечно, Близнецы и Рак средневековых астрологов—самые высокие созвездия северного] неба. По-еврейски здесь написано ШМЕУН У ЛУИ АХИМ—Симеон и Левит братья. Но очень возможно, что тут сделана «поправка», и пер­воначально стояло просто АХИМ ШМЕУН У ЛУИ, т. е. Братья услышания и Левит. Тогда стала бы понятной и угроза разде­ления восточной и западной церкви в богоборческой земле на два разные вероисповедания.. И это тем более допустимо, что в половине перечислений (табл. XIII) Левита совсем нет: он выдвинут вон из круга двенадцати и замещен Гадом (блаженным). В Апокалипсисе он помещен в Змиедержце, а в Рака посажен Вождь (АШУР).

Моисей же в своем благословении, наоборот, совсем пропу­скает Шмеона, как будто забыл о его существовании (табл. XIII, колонка II), а о Левите говорит:

«Откровение и истина твоему Святому, который был искушен в испытании (МАС), и с которым ты препирался при Источ­нике распри, ибо он говорит об отце и матери: «Я их не видал», и не знает ни братьев, ни детей. Благослови, Громо­вержец, его силу, благоволи к его делам, и порази бедра восстающих на него и ненавидящих его» (Втор. 33).

Итак Иаков проклял Левита, а Моисей благословил сверх меры... Кому же верить? Кроме того, Моисей поместил его по созвучию латинских (!) имен во Льва вместо Иуды, а Иуду в Рака вместо Левита (табл. XIII, кол. II). Явно, что тут была большая путаница, объясняемая эволюцией тогдашних религий и их распрями.

IV.—«Богославнаго (астрально: созвездия Льва, а территориально: жителя Иудеи)—продолжает Богоборец,—превознесут его братья и преклонятся перед ним. Он поднялся как Лев с добычи и преклонился (зашел под горизонт), как Лев и Львенок, и кто его поднимет ? (библейское имя Льва—АРИЕ—напоминает здесь первосвященника Ария и пап Львов). Не отойдет скипетр от него и трость от его ног, пока не придет Успокоитель (ШИЛЕ). Ему покорятся народы. Он привязывает своего Осленка (так называется и до сих пор одна звездочка в созвездии Яслей или Рака), сына своей Ослицы (другая звездочка в созвездии Рака), и моет свою одежду в крови виноградных гроздьев (нескольких звездочек в созвездии Девы)».

А Моисей в своем благословении говорит о нем:

«Услышь, Громовержец, голос  Богославного, и приведи его к его народу.  Он будет  защищать  тебя своими руками и ты будешь помощником ему» (Втор. 33, 7).

Этого богославца другие авторы помещали кроме Льва: три раза в ясли Рака, три раза в Водолея, раз в Овна, раз в Близнецы. На земле же это был символ арианства, которое превратившись в единобожное мессианство (иудейство), бежало в Сирию и дало ей имя Иудеи т. е. страны богославия.

V.—«Звулон (Круг единоверцев, а территориально: грек),— говорит Богоборец, помещая его в Деву,—будет жить на морском берегу и у пристани кораблей до города Рыбной ловли (ЦИДНЕ)».

Обитель бога—созвездие Девы действительно помещается над Морской Змеей, хотя до корабля Арго от нее довольно далеко.

А Моисей, помещая Звулона в Змиедержце, т. е. в созвездии, самом близком к морю, если смотришь из Италии на юг,—говорит о нем, как мы уже упоминали: «Веселись при твоем восходе» I А другие примерители к Зодиаку окруженной морями Греции старались в на небе перевести ее созвездие как можно поближе к воде, и вот, на нашей синоптической таблице мы видим этот «Морской берег» трижды в Козероге, раз в Водолее—крестителе звезд—и три раза в Овне, т. е. у так называемой водной части Зодиака.

Имя Звулон производят от слова ЗБУЛ—круг, по-латыни circus (цирк), откуда происходит и русское слово «церковь» и немецкая кирка в том же значении. Его толкуют как круг единоверцев, вероятно, потому, что древние храмы были коническими палатками или круглыми шатрами, и перед ними (к западу) делались высоты (библейское БМЕ), заменявшие наши колокольни.

Вот почему я и перевожу это слово «круг единоверцев (церковь)».

VI.—«Ишакар (Спасительная награда)—говорит Богоборец, помещая малоазиатские страны астрально в Весы,—это осел, лежащий между двумя изгородями. А Моисей, относя его в созвездие Стрельца, при Звулоне в Змиедержце, говорит: «Ты и Звулон созываете народы на гору, заколоть жертвы правды». (Втор. 33, 19).

Первая характеристика, как мы видели уже ранее, более похожа на изображение малоазиатского турка, а вторая напоминает созвездия Стрельца и Змиедержца, созывающие, действительно, планеты подняться выше по Зодиаку.

В Весах он помещен раз. Некоторые авторы относят эту «награду» как и «Моисей» в Стрельца (табл. XIII). Раз он попал в Козерога, раз в Деву²²) и три раза в Рыбы, очевидно, большею частью на места, оставшиеся свободными от размещения более типичных детей Богоборца.

²²) Здесь  חמר (ГМР) пенистое вино, вероятно вместо כרם חמר (КРМ ГМР) (т. е. виноградник), что единственно подходит к созвездию Виноградника, теперь Девы. От прежнего названия осталась тут звездочка Виноградница (Vindemiatrix). Теологи переводят это слово осел, но осел въ мужском роде по-еврейски חמור (ХМУР), а это более похоже на сокращение слова ослица: חמרה (ХМРЕ).

VII.—«Дан—Судья,—говорит Богоборец, помещая дунайских славян в созвездие Змиедержца—будет судить свой народ. Он будет змей на дороге, аспид на пути, уязвляющий пяту коня, так что всадник упадет навзничь. Сохрани меня, боже!» А Моисей, помещая его в Водолее, говорит: «Дан—молодой лев, который выскакивает из Вассана». В первом благословении все признаки Змиедержца на Скорпионе, и в нем он помещен еще три раза. Два раза он отнесен в Козерога и раз в Деву, (табл. XIII), где находится и теперь осеннее равноденствие (равновесие дня и ночи считалось признаком небесного правосудия).

VIII.—«Гад—Блаженство,—говорит Богоборец, помещая испанского мавра в Стрельца,—будет тесним толпой врагов, но оттеснит ее по пятам». А Моисей, водворяя его в Козероге, выражается о нем: «Гад покоится как лев и избрал себе «новь», назначенную ему в удел от законодателя. Он пришел с главами народа исполнить правду Громовержца и его суд над богоборцами» (Втор. 33.20).

Все это очень подходит к Стрельцу и к Козерогу, с которого начинается подъем Солнца в наши страны. Но он же четыре раза помещается и в яслях Рака.

IX.—«Для Ашура—Вождя,—говорит, как мы уже видели ранее, Богоборец, относя гота-германца в созвездие Козерога.—тучный хлеб. «Он будет доставлять царские лакомства». Если мы будем представлять себе Козерога символом греха, как делали средневековые христиане, то эта характеристика не покажется нам астральной. Но древние считали его лишь за сильнейшее из всех животных, от имени которого РАМ и РИМ произошло название Римской империи и он был тоже «вождь», так как с его выхода из-за Солнца в феврале начинался новый год.

А Моисей, относя Ашура-Вождя в Овна, дает ему, как мы тоже уже видели, и характеристику Овна:

—«Он будет благословен между своими братьями»,—говорит он.

Под Пегаса в Рыбы Вождь помещается два раза, в Ясли—раз, в Стрельца четыре раза (табл. XIII).

X.—«Нафтли-Борец,—сказал Богоборец, относя галла-француза в созвездие Водолея,²³)—«легкомысленная серна, говорящая комплименты». А Моисей, помещая его в Рыбы, сообщает нам, что он «исполнен благословения Громовержца и пусть владеет морем и югом».

Это подходит и к Водолею, и к Рыбам,—созвездиям весны, поющей приятные песни. Но этот же Борец другими авторами три раза отнесен в Козерога, три раза в Овна, раз в Весы, раз во Льва и раз в Тельца (табл. XIII), что более подходит к его прозвищу «борец», чем к характеру благословений.

²³) Здесь поставлен женский род АЛЛЕ ШЛХЕ.

XI.—Иосиф (т. е. «Прибавочный» или Кратер Громовержца)— соответствующий по порядку благословения Богоборца Пегасу,—плодоносная ветвь над источником (Рыб). «Его обижали,—говорит он,—в него (Пегаса) стреляли владетели стрел (персеиды), по твердым оставался его собственный лук и подвижны мышцы его рук, рук богоборческого богатыря. Тут—пастырь, твердыня богоборца (весеннее равноденствие). Да будут на голове избран-нейшего между братьями благословения твоего отца превышающие благословении его предков до пределов вечных холмов. Да благословит тебя бог, твой отец, благословениями неба на­верху, благословениями бездны внизу, благословениями сосцов и утробы, и да поможет тебе всемогущий».

В таком же роде говорит о нем и Моисей, помещая его уже в Весы.

—«Его страна (осень) благословлена вожделенными дарами неба, росою бездны, лежащей внизу, дарами Солнца и месяцев, самыми лучшими произведениями древних гор и вечных холмов, и всего, что наполняет землю. Да придет благословение явив­шегося в горящем и несгорающем терновом кусте (Соммы Везувия) на голову избранного между своими братьями. Его краса, как первородного Тельца, его рога как у буйвола: он избодает ими народы до пределов земли: это тьмы АФ-Рима, это тысячи Сдвинутого (Манате, Втор. 33, 13).

Апокалипсис помещает «Кратер Громовержца» в Урне Водолея», а при других перечислениях (табл. XIII) он раз попадает во Льва и раз в Стрельца, а затем, в дальнейших перечислениях, исчезает из счета, заменяясь своим сыном Манате, о котором мы будем говорить еще далее и который большею частью попадает в Деву, а другой его сын, Аф-Рим, большею частью попадает во Льва.

XII.—Особенно же противоречивы у Моисея и у Богоборца выражения о последнем из 12 сыновей, Бен-Имине, соответственно тому, как первоначальное имя его Бен-Они—сын насилия, причинивший смерть родившей его матери (церкви) было потом переделано в Бен-Имина, т. е. сына правоты (или сына морей) (БН-ИМИМ).

Богоборец, относя его к Овну в своем благословении, говорит о нем, как мы уже видели выше, совсем неподходяще:

«Бен-Они—хищный волк, который вечером будет делить добычу, а утром есть ее».

Это более подходит к киту, находящемуся как раз под Овном и проглотившему когда-то пророка Иону. А Моисей, помещая его в Деву, сообщает нам:

«Возлюбленный Громовержца будет безопасно обитать у него, он будет покровительствовать ему каждый день и покоиться между его коленями»: (Втор. 33, 12). Другие авторы отсылают его пять раз в Весы, (табл. XIII), раз в Козерога, раз в Водолея, раз в Стрельца и раз в Рыбы.

Итак, 12 сыновей хромого-Якова, по-латыни Клавдия, независимо от того, списан ли он сам со знаменитого астронома Клавдия Птолемея или Клавдий Птолемей списан с него, не представляют собой чего-либо однородного при своем вознесении на небеса. Если бы они были только особые оккультные прозвища зодиакальных созвездий или соответствующих им месяцев года, то было бы совершенно невозможно объяснить, почему они приводятся в несколько ином порядке, в каждой новой библейской книге, кроме трех одинаковых случаев в книге «Числа» (10, 12; 2, 3; 7, 12—78).

Кому пришла бы в голову нелепая идея при перечислении месяцев года называть то январь после февраля, то март после июня и т. д. ? А ведь месяцы года то же самое, что и зодиакальные созвездия. Порядок их рождения, т. е. выхода из-за Солнца утром, тот же самый, что и порядок их жертвоприношений, т. е. входа в огонь вечерней зари... Таков же и порядок их «соглядатайства Земли обетованной», т. е. выглядывания на небо из-за восточной части горизонта; таков и порядок их шествия «по синайской степи» т. е. небесному своду, и порядок их входных ворот в священный город, имя которому: «Здесь Бог-громовержец», таков и порядок благословения их хромым Богоборцем (вечно ходящим и теперь по небу в символе ущербленного месяца) и порядок благословения Избавителем-Моисеем, т. е. Солнцем, по очереди входящим в эти созвездия и т. д. Все эти астральные события идут в одинаковой последовательности по 12 созвездиям Зодиака. Почему же в каждом новом их перечислении в Библии, кроме трех указанных выше, мы находим несколько перескоков и изменений порядка, как будто, кроме общего дви­жения, созвездия Зодиака еще играют в чехарду, при чем, то одно из них, то другое перескакивают через голову идущего впереди (табл. XIII) ? Очевидно, что это не сами зодиакальные созвездия, а насильно приведенные с ними в связь земные крупные факторы жизни, значение которых было различно для различных авторов, особенно для принадлежащих к разным национальностям. Кроме того очевидно, что это были факторы жизни, которые сами эволюционировали вместе с жизнью на земле.

назад начало вперёд