Н.А.Морозов / «Христос». (10) «Миражи исторических пустынь» / Часть I

Глава X.
АММОН-РАВИН списан с библейского АРОНА (или Моисея), библейские АРОН и МОИСЕЙ с Ромейских АРИЯ и ДИОКЛЕТИАНА, и все старо-Вавилонское царство Амму-Раби (Сумеро-Агадийская династия) с ромейских императоров от Диоклетиана до Гонория.

[…] резюмировал здесь фактическую часть законодательства «Аммона-Раввина» по прекрасной статье И. М. Волкова во многом его собственными словами. Но фактическая часть одно, а выводы из нее – другое дело, и тут, как уже видит читатель из некоторых моих вводных размышлений, мне приходится очень сильно разойтись с уважаемым ученым.

Прежде всего И. М. Волков, стоя, как и другие современные ассирологи, на обычной до сих пор анти-эволюционной точке зрения, допускает, что такое развитое государственное устройство и такая сложная общественная жизнь, какие рисуются в Кодексе Амму-Раби, могли фактически существовать на земном шаре за 2000 лет до начала нашей эры, когда в Европе жили еще пещерные люди. Потом – говорят нам – государственная жизнь в Месопотамии стала деградировать, пока не дошла до первобытного состояния и стала возрождаться снова, чтобы вновь придти в такой же расцвет и деградировать, так было несколько раз.

Понятно, что для историка, признающего, что закон всеобщей эволюции применим и к человеческим делам, это допущение кажется также странным, как если бы какой-нибудь физиолог описал в медицинском журнале наблюдение, будто бы имел случай, когда взрослый человек, благодаря недостаточному питанию постепенно стал уменьшаться, дошел до величины ребенка и потянулся к своей матери сосать ее грудь, а потом подкормившись стал снова расти до взрослого размера и, достигнув его, вторично, снова из-за голодания уменьшился до величины ребенка и так случилось несколько раз…

Но даже оставив такие обще-рационалистические рассуждения, посмотрим, имеем ли мы хоть какие-нибудь основания для отнесения «Кодекса Амму-Раби» за 2000 лет до начала нашей эры, кроме пресловутой «традиции», всегда стоящей на уровне ничем не проверенных отдаленных и смутных слухов, искажавшихся при каждой передаче от одного поколения к другому?

Оказывается, что нет никаких других причин, кроме «слухов».

А эти «слухи» стали ли более правдоподобны от того, что они записаны клинописью.

Испытаем их достоверность не применявшимися до сих пор математическими методами. Прежде всего предложим метод средних чисел.

Таблица 1
ДИНАСТИЯ АММУ-РАБИ

Вот на таблице 1 приведены годы царствования всех 11-ти царей так называемого суммерийско-аккадского царства в Месопотамии. Подсчитав их сумму находим в точности 300 лет, ровно три века, ни на год более, ни на год менее. Насколько это вероятно? Совсем невероятно! – отвечает нам математическая теория вероятности; этот срок искусственно подделан человеком, признававшим, что числа управляют всем на свете. Так именно и подделывали их в средние века и даже в Эпоху Возрождения или, вернее, зарождения творческой человеческой литературы.

Пойдем теперь и далее.

Как в новое время, так и в древности, цари желали передавать свой престол от отца к сыну «до скончания века», а потому, когда их сын достигал половой зрелости (или гражданского совершеннолетия в наше новое время), подыскивали ему жену (а в дохристианской древности при многоженстве даже и не одну). Нам говорят, что по старинным тогдашним законам совершеннолетие и брачный возраст считались в западной Азии с пятнадцатилетнего возраста, так что дети могли родиться и на 16-м году отца.

Социальная статистика нам говорит, что первый ребенок от брака рождается в среднем через год или два и тогда, приняв во внимание, что первым или вторым и т. д. могут быть девочки, мы придем к заключению, что если какая-нибудь династия от отца к сыну не прерывалась, то в среднем от рождения одного наследника до рождения другого будет проходить от 20 до 21 года, что и подтверждается, как мы видели уже в VII томе, европейскими династиями позднейшего времени. Значит, при непрерывности какой-нибудь династии в продолжение хотя бы даже и полутораста лет на каждого царя должно приходиться в среднем от 20 до 21 года царствования, а в дохристианской древности, когда было законно многоженство и брачный возраст считался с половой зрелости, еще и меньше этого. А что же мы видим в тогдашней Месопотамии? Среднее время царствования там выходило 300 : 11 – с лишком 27 лет! Но ведь это значит, что тогдашние цари, тоже заботившиеся о непрерывности своей династии для «блага подданных», женили наследников на первой жене в среднем лишь около 25 лет, а если кому-нибудь успевали найти первую невесту на несколько лет раньше, то зато другому обязательно на столько же лет позже. А если кроме правильного перехода престола от отца к сыну замешивались еще и братья или родственники, принадлежащие, конечно, к тому же поколению, то число поколений должно быть тут еще соответственно уменьшено, а следовательно и достижение половой зрелости выйдет еще позднее. На что же это похоже?

Только на то, что автор, сочинительствуя и подводя результаты в 300 лет, не имел математического мышления, а потому и не подозревал, что он может быть обличен, как только за разработку исторической хронологии возьмется математик и физиолог. Но обличить его можно и еще другим способом.

Теория вероятностей показывает, что если времена царствований естественны, а не вымышленные, то они будут подчиняться закону вариаций, т. е. естественных отклонений от средней нормы, говорящему, что чем дальше отклонение от нее, тем меньше будет число индивидуумов, подходящих под это уклонение.

Поясню это наглядным примером из другой области. Если, например, кто-нибудь будет стрелять в цель, то из ста выстрелов самое значительное число пуль окажется близ ее центра, а чем далее, тем менее, пока дело не дойдет до определенного расстояния от центра в зависимости от меткости стрелка, далее которого не попадет уже ни одной пули. На графике эти отклонения, считая, например, не от центра, а от вертикальной линии вправо и влево, выразятся на диаграмме дуговидною кривою, называемою треугольником Паскаля (рис. … ), где число пуль соответствующих каждому новому сантиметру уклонений вправо или влево выразится длиною вертикальных линий диаграммы.

А когда берутся уклонения от средней нормы, не равномерные в обе стороны, например, уклонения роста взрослых мужчин или взрослых женщин от их средней величины в данном народе, которые могут уменьшаться теоретически лишь до нуля, а увеличиваться теоретически даже и до бесконечности,¹ то аналогичная кривая этих уклонений при значительном числе индивидуумов будет иметь вид, показанный на рис. 2, где а будет средний рост, длина линии а-в над ним покажет число принадлежащих к нему индивидуумов, а длины других линий покажут число индивидуумов, уклонившихся от него до указанной на линии о–а–с предельной величины с.

¹ На практике, конечно, рост совершеннолетнего человека не может быть меньше карлика с величиною, несколько превосходящей новорожденного ребенка, или больше великана в два или три раза превосходящего средний человеческий рост, но это лишь срезывает концы дугообразной кривой теории случайных отклонений от средней нормы, не нарушая ее правильности в данных пределах.

При большом числе набранных экземпляров, например, несколько сот человек, дуговидная кривая о-в-с, соединяющая вершины этих линий, будет всегда чрезвычайно правильная, если вы брали людей без определенного подбора, а как попало. А при небольшом количестве полной правильности не будет, а будет лишь преобладание средней нормы.

(Две таблицы-диаграммы)

Все это вполне приложимо и к естественным отклонениям времен у последующих царствований любой династии, заключающей в себе несколько десятков членов. Конечно, тех десяти представителей, которые у нас имеются в первой династии Амму-Раби (на табл. 1) недостаточно для построения диаграммы, но возьмем всех 80, связанных с ними (на табл. 2) «Вавилонских монархов», приведенных у Фрица Гоммеля в «Вавилонской династической и царской летописи», так как это число уже достаточно для грубого выражения закона естественных отклонений от обычной нормы около 20 лет, которая выявляется на рассмотрении достоверных европейских династий.

На приложенной диаграмме горизонтальный масштаб дает возможные продолжительности царствований, а вертикальный масштаб число лиц, имеющих данные продолжительности у Вавилонских монархов. И что же вы видите?

Вместо волнообразной кривой, приведенной внизу чертежа, около которой они должны бы были уложиться с максимумом на продолжительности около 20 лет и вместо дуговидного убывания в обе стороны от нее (как то же изображено на нижнем чертеже) вы видите совсем другую фигуру. Число индивидуумов, обладающими данными продолжительностями царствований увеличиваются все более и более по направлению к нулевой продолжительности (т. е. к отсутствию всякого царствования), как это показано точками, определяющими дугу АВ, и притом даже с неподходящим повышением ее правого конца между 50 и 60 годами. Но ведь это же совсем не кривая естественных отклонений от средней нормы! Эта кривая характеризует лишь сочинительство человеческой фантазии. И мы даже видим, в каком направлении она работала: во все средние династии она хотела натискать как можно больше царей, а потому им и приходилось давать все меньше и меньше продолжительности царствований. И кроме того совершенно невозможно допустить, чтобы при том же самом порядке престолонаследования во второй династии монархи сменялись в среднем через 37 лет, а в пятой в среднем в 4 года и так далее.

Значит три метода исследования показывают нам, что вся династия Амму-Раби фантастическая. Это обнаруживается, во-первых, подведением всего времени ее существования ровно под 300 лет; во-вторых невозможно большим средним возрастом половой зрелости ее царей первого и второго – целых 26 лет, и в третьих – отсутствием сгущения отдельных случаев около их среднего 20-летнего возраста.

Так, первое же применение математического анализа низвело всю Суммеро-аккадскую династию, к которой принадлежал Амму-Раби с его знаменитым кодексом, на уровень беспочвенных фантазий.²

2 Да и самое название «суммеро-аккадская» эпоха ни что иное, как переиначенное произношение Самарийско-агадийской, причем Агадей называется сказочная часть талмуда.

Но этот же метод дает нам и очень интересные положительные указания. Вот, например, династия так называемого древне-римского царства.

Таблица.
Цари древне-римского царства.

Мы видим, что здесь дело обстоит еще хуже, чем у суммеро-аккадийцев: на 243 года дано только семь царствований, на каждое в среднем целых 34 года! Если б дело шло тут не от отца к сыну, то выходило бы, что в среднем они достигали половой зрелости только после 30 лет. Но положение наше становится еще более безвыходным, когда примем во внимание родство. Прежде всего Ромул, – говорят нам, – умер бездетным и Нума Помпилий был призван в Рим самостоятельно. Значит, исключим Ромула и посмотрим, что будет далее. Тулл Гостилий называется просто потомком Нумы Помпилия, но это нам безразлично. Он хронологически замещает его сына, так как после него вступает внук Нумы – Анк Марций. Следующий за ним Тарквиний Древний является опеку-ном сыновей Анка, т. е. хронологически почти налегает на него и потому выпа-дает более чем наполовину из счета; при определении половой зрелости его приходится считать за полчеловека. Сервий Туллий выпадает совсем, так как после него вступает сын Тарквиния Древнего – Тарквиний Гордый.

Значит, из наших 243 лет надо сначала исключить 37 лет Ромула, причем получится 206 лет, а разделить их надо на 4,5 поколения. Выходит, что они достигали в среднем половой зрелости только перед 45 годами своей жизни!

Все это было бы очень смешно, если бы не было в то же время и очень грустно. Сколько народу трудилось над разработкой древне-римской империи, рассыпавшейся как карточный домик при первой же математической обработке.

Но раз эта обработка сделана, она же показывает нам, каким образом была выработана вся древне-римская история из реальных данных. Конечно, задача эта имеет не одно, а несколько решений. Возьмем хоть данное здесь на таблице.

³ Не будем забывать, что в классических первоисточниках тот город, который мы называем Римом, редко носит такое имя. Он просто называется <…> т. е. город, столица, что можно применить и к Царьграду.

Все это уже выведено было мною более обстоятельно в первом томе «Христа».

Понятно, что насильственное соединение трех соправителей в одном лице со сложением их лет, а также объединение двух последовательных императоров в одного и другие клерикальные ухищрения сделаны не спроста, а чтобы подвести читателя «Римских царей» под апокалиптических «семь роковых царей» и благодаря именно этому и повысился так экстравагантно и возраст их половой зрелости.

Но это обстоятельство заставляет предположить, что то же вышло и с суммеро-аккадскими одиннадцатью царями; и они должны представлять сложение между собою каких-то реальных царей, причем возможно и объединение одноименных и приведение соправителей в последовательный ряд, чтоб довести сумму царствований до 300 лет. Мое внимание сейчас же обратилось на поразительное совпадение последовательных лет царствования первых пяти суммеро-аккадских царей с временами царствования первых царей Великой Ромеи, власть которых простиралась тогда – говорят нам – и на эту Вавилонию.

Взгляните только на таблицу. (1)

Таблица.
Пераллелизм в продолжительности последовательных царствований 1-й Римской, 1-й Ромейской (Византийской) и Сумеро-агадийской династий.

Там первый царь Суму-Абу, т. е. по-еврейски Слава Отцу,⁴ и он соответствует Аврелиану, число лет которого протянуто до воцарения Диоклетиана. Второй царь Сумул-Илу⁵ по-еврейски значит: Богоподобный⁶ и налегает на Диоклетиана, прозванного Jovius, т. е. Божественный. Его сын Цабу⁷ по-еврейски значит полководец и налегает на царя-полководца – Констанция Хлора. А сам Амму-Раби налегает на Ария и имя его значит при сопоставлении с еврейским смыслом Амон-Раввин, т. е. Бого-учитель или бого-ученый. Действительно, что такое значит имя Юпитер-Амон? По-латыни это просто Jo-Pater = Humanus, т. е. Иегова Отец человеческий, так как Ио или Иу есть самое общепринятое сокращение еврейского слова Иегова (ИЕУЕ по-еврейски). Отсюда ясно, что слово Аммон (а с придыханием – Хамон) значит просто человеческий бог (Deus Hu-manus). В клинописном же языке, который в портативных клинописях представляет лишь наречие еврейского, где конечный звук ОН перешел в У, слово Амон-Раввин перешло в Хаму-Раввин, или по западному произношению в Ха-му-Раби. Выходит, что кодекс Хаму-Раби есть раввинский кодекс, носящий имя Арианского или Ароновского кодекса, хотя очевидно, написанный после Ария – Арона.

⁴ По-еврейски <…> (? בא־מש – Л.К.) (ШМ-АВ) – Слава Отца, причем ШМ произносится ШУМ, то же самое как и русский «шум» в смысле молва.

⁵ Испорченное Самуил – Услышанный богом.

⁶ Сумула то же самое, что латинское Simielis – образ, подобие.

⁷ От Цаба <…> (? אבצ – Л.К.) (ЦБА) – воинство.

* Л.К. , Кирилл Люков, слова написаны слева-направо, как принято в русском.

[…] не привожу значений остальных царей теократов этой династии, и ее продолжения до конца царства Врат-Господня, так как они предположительно даны на таблице, на которой, кстати, год восшествия Амму-Раби на престол дан на 333 года ранее, чем на таблице <…>, взятой мною из других источников, причем смещены соответственно и его предки и потомки.

Я сделаю здесь лишь общее заключение: суммеро-аккадийская династия, ко времени которой приписывается и рассмотренный нами Кодекс Амму-Раби, не так уж незапамятно давняя, а потому и рисующееся в ней сложное государственное устройство не опровергает диалектическую эволюцию человеческой жизни и культуры, а напротив, подтверждает ее.

Таблица 4
ВАВИЛОНСКАЯ ДИНАСТИЧЕСКАЯ ЦАРСКАЯ ЛЕТОПИСЬ.⁸

⁸ Fritz Hommel. Geschichte Babylonicus und Assyrieus. Brl. 1885.

Здесь оканчивается царская летопись «Вавилонских династий» у Гоммеля. А из других источников мы имеем дополнение к ней:

Рассматривая сопоставительную таблицу (табл. …) мы видим, по общей картине продолжительностей у последовательных царствований, что суммеро-аккадская⁹ династия представляет собою расширенную копию первой Римской династии начиная с Ромула, причем в нее вставлены здесь и Нумитер – отец Ромула, да объединены три соправителя, соответствующие соправителям и преемникам Диоклетиана: Констанцию Хлору, Лицинию и Константину, и больше ничего. Но мы уже показали в пятом томе «Христа», что первая Римская империя – вся миф, списанный с Ромейской (Византийской) империи Диоклетиана, с которого и начиналось летоисчисление на азиатском востоке и в Египте. Последний, третий отдел моей таблицы и показывает соответствие обеих династий. Но оно выходит полным только тогда, если допустим, что первые ромейско-византийские цари, начиная с Диоклетиана, были также и первосвященниками, т. е. держались на Царьградском троне не столько силою оружия, сколько «божьей волею», иначе говоря, суеверным страхом перед их якобы сверхъестественной, священной личностью. Только этим мы и можем объяснить, что в число их попали такие, с современной точки зрения чистые теократы, как Арий (он же Нума Помпилий и Амму-Раби) или патриарх Иоанн Золотые Уста, а так-же и то, что основатель и первый император Западной Римской империи Гоно-рий (т. е. Возвеличенный), отождествился у нас не только с Тарквинием Гордым, но и с основателем западно-римской церкви – апостолом Петром.

⁹ Опять отмечаю, что Аккадийская династия созвучна с Агадийской, причем Агадой (т. е. сказанием) называется повествовательная часть еврейского Талмуда.

Из этого же сопоставления выходит, что арианская и христианская церковь были созданы царями, а не какими-то отшельниками от мира против воли своих царей.

В чисто хронологическом отношении мы должны признать здесь еще и то, что сам рассмотренный нами последовательный список одиннадцати суммеро-аккадских царей первой эпохи составлен не иначе, как в тот период средних веков, когда среди теологов-историков действительно свирепствовала эпидемия хронологизирования воображаемых ими древних событий путем применения к этому предмету чистой каббалистики, вроде суммы букв в именах исторических лиц или астрологических соображений. А так как язык Кодекса есть простая вариация еврейского языка, и император Юлиан в 363 году действительно был в Месопотамии, о чем могли сохраниться долго легенды, то понятно, что памятники такого рода мы и находим главным образом в Месопотамии, где, говорят, специально разрабатывался и так называемый «Вавилонский талмуд» современных раввинов.

Ко времени этого Вавилонского Талмуда, т. е. не ранее 500 года н.э., мы должны относить и все массивные памятники, находимые в Месопотамии, а вместе с ними и разобранные нами теперь законы Амму-Раввина (если они не подлог какого-нибудь из сотрудников самой открывшей их экспедиции, пожелавшей прославиться). Никогда мы не должны забывать, что Месопотамия, вплоть до Гераклия (610–641) была провинцией Великой Ромеи–Византии, и потому находилась под непосредственным влиянием Царьграда и подчинялась его законам. Мы видели уже, что имя Амму-Раби, т. е. Аммон-Раввин, а по-русски – бог-учитель, находящееся в заголовке его кодексов, налегает в поряд-ковом отношении на Ария-Арона. Но значит ли это, что сам Арий и приказал поставить найденный экспедицией столб там, где его нашел какой-то сотрудник через четыре года поисков?

На такое допущение мы не имеем решительно никакого права, во-первых потому, что от имени Ария могли писаться в пополняемом виде и позднейшие кодексы законов, для придания им авторитета, а во-вторых и потому, что именем «бого-учителя» могли пользоваться и позднейшие цари. Чтобы не ходить далеко, возьмем хоть утраченный, но памятный историкам Кодекс Феодосия (Codex Theodosianus), относимый к первой половине V века. Имя Феодосия обыкновенно переводят – Богоданный. Но богоданный по-гречески Федот. Феодосий же есть сокращение Феодоксий и значит бого-учитель, так как греческое слово докса (δοξα) ни в каком случае не обозначало в древности только славу, но прежде всего ученость, образованность. Ведь от того же корня происходит и латинское doceo – учу, да и слово доктор. Значит, по первоначальной транскрипции, которая, конечно, могла быть искажена с течением веков, Кодекс Феодосия был кодексом бого-ученого, как и прилично было называться законодателю. А на клинописном еврейском языке это и пришлось бы назвать кодек-сом Хаму-Раби, вне всякой зависимости от присутствия такого же имени в ряду одиннадцати суммеро-аккадских царей.

В пятом веке нашей эры государственная власть в Великой Ромее, пользовалась для своего культа и письменности (как я показал уже в VI томе «Хри-ста») еще еврейским, т. е. тем же клинописным языком. Такое состояние государственного устройства и общественной жизни было тогда действительно уже возможно с эволюционной точки зрения, так как к этому же периоду относятся и Апокалипсис и библейские пророки, где уже говорится и о развитом мореплавании и о развитой торговле. Через сто лет после этого появился и Corpus Juris Юстиниана, хотя и он, конечно, едва ли был писан им самим. А как же были опубликованы эти средневековые кодексы, когда в то время не было еще печатного станка? Путем прочтения на площади? Но слово – звук, быстро замирающий в воздухе, и никто не обязан его помнить. И вот за неимением другого выхода приходится допустить, что эти «своды законов» выставлялись на площадях в виде исписанных столбов, вроде того, какой мы и имеем в данном случае.

А относительно того, почему таких же столбов не осталось, например, в Константинополе, можно сказать, что в христианской Европе после перехода письменности и культа от еврейского языка к греческому и латинскому, остатки прежней еврейской письменности, как уже отмененной не без борьбы, подверглись умышленному уничтожению со стороны новаторов, а потому и сохранились только в отдаленных местах. Здесь поднимается только вопрос: почему их всегда находят погрузившимися в землю, так, что их приходится отрывать?

Никакого ответа на этот неизбежный вопрос исследователи нам не дают. Подумать, что их нарочно зарывали – невозможно; допустить, как в случае Геркуланума и Помпей, что их засыпало пеплом, или как в Сахаре – занесло пес-ком, по-видимому нельзя по условиям Месопотамских местностей. Остается предположить, что всякие тяжелые предметы, давящие на рыхлую земную почву (какую только и можно «раскапывать») постепенно погружаются в нее, благодаря микросейсмическим колебаниям, делающим ее частицы до некоторой степени подвижными. С этой точки зрения было бы очень желательно исследовать скорость погружения в различные роды сыпучей или вязкой почвы специальными опытами над тяжелыми столбами с небольшим основанием, чтоб погружение за несколько лет достигло значительной величины. Тогда можно бы выработать формулу, пригодную и для всех остальных возможных случаев, и вычислить давность постановки того или другого тяжелого сооружения, а вместе с тем и решить: возможно ли, чтоб данный памятник сам ушел так глубоко в землю? А если это невозможно, то кто и зачем его зарывал?

Но возвратимся к нашему предмету.

Мы уже отожествили Амму-Раби с Арием, а последнего из названных в Первой династии старо-Вавилонских царей с Аркадием и Гонорием, охватив этим и весь первый период Ромейской (Византийской) истории, с которого они явно списаны. А вторая старо-вавилонская династия, начинающаяся с Анму, имя которого странно напоминает латинское Animus – дух, и кончающаяся Йя-гой (имя которого напоминает Йегову) представляет лишь искажение первой. Но в ней, как и в первой династии, 11 царей, и хронологический спектр ее есть схематическое подобие первой лишь с частичными карикатурными искажения-ми (рис. …).

Да и фантастичность ее обнаруживается тем же самым обстоятельством, как и фантастичность первой – невозможно долгим достижением половой зрелости ее автократами. В то время как в первой династии они становились способны производить детей лишь после 25 лет, во второй – можете себе представить, они получали половую зрелость не ранее как после 35 лет своего рождения!

Отсюда ясно, что если первая Старо-вавилонская династия является искажением первого периода Ромейско-Византийских царей, то и вторая есть ни что иное, как его вторичное, еще большее, хотя и не доведенное до неузнаваемости, искажение.

Таблица.
Диаграмматическое сопоставление хронологического спектра 1-й и 2-й династии
"Старовавилонской" эпохи.

Число представителей в обеих (11) и спектр обеих обнаруживает в общих чертах, что это два второстепенные искажения какой-то первоначально реальной династии

А остальные династии, у представителей которых половая зрелость достигалась, наоборот, слишком рано, представляют лишь постороннюю сюда прицепку. Откуда она взята, мы увидим в следующей главе, а здесь закончим наши соображения о первой династии.

На основании того, что она списана с первой Царьградской, кончающейся восшествием на престол Феодосия Законодателя, законодательство это (хотя оно и сделано от имени Бога-Учителя Амму-Раби) написано не ранее, как во время царствования Феодосия Законодателя (408–450 г.), или даже Юстиниана (518–578 г.), и значит найденный доминиканским монахом Шейлем столб был одним из тех, которые ставились, возможно, в разных местах тогдашней Ромейской империи. Но тогда зачем же его воздвигли не в Кандигаре (называемым Вавилоном), а в таком месте, где никогда не могли жить никакие цари по стратегическим соображениям?

Ведь это очень подозрительно!

Рассмотрим исследуемый нами кодекс и с другой точки зрения. Допустим, что тут нет подлога. В таком случае мы имеем в нем законодательство мессианского времени, а потому нам особенно будут интересны те детали, которые имеют отношение к тогдашнему культу. В самом кодексе есть только четыре статьи об этом:

178. Если божьей сестре, божьей жене или блуднице¹⁰ даст приданое ее отец и напишет документ, [но] не напишет в написанном документе, что она может дать свое наследство куда хочет, не предоставит ей свободного распоряжения, то по смерти отца, братья ее получают ее поле и сад и должны давать ей, сообразно с размером ее доли, хлеб, масло и шерсть и (этим) продовольствовать ее. Если ее братья не станут давать ей, сообразно с размером ее доли, хлеб, масло, шерсть и (этим) продовольствовать ее, то она может передать свое поле и сад подходящему для нее земледельцу, (чтобы) он содержал ее. Она пользуется садом и всем, данным ей отцом, пока жива, (но) не может ни продавать за деньги, ни отдавать другому в уплату (долга). Ее наследство принадлежит ее братьям.

179. Если божьей сестре, божьей жене или блуднице отец ее даст приданое и напишет в написанном документе, что она может отдать свое наследство, куда хочет, предоставит ей свободное распоряжение, то по смерти отца она может отдать свое наследство куда захочет. Ее братья не могут предъявлять никаких требований.

180. Если отец не даст своей дочери, живущей в одиночестве, божьей жене или блуднице, приданого, то по смерти отца она получает из имущества отцовского дома часть, равную доле отдельного наследника и пользуется ею, пока жива. Ее наследство принадлежит ее братьям.

182. Если отец не даст приданого своей дочери – божьей жене Убитого (Мардука) Врат Господних, не напишет документа, то по смерти отца, при разделе со своими братьями, она получает из имущества отцовского дома треть наследственной доли (и) не должна нести ленной службы (за это); свое наследство жена Мардука может отдать куда захочет.

¹⁰ Здесь различаются: zicrum – обыкновенная проститутка, и проститутка храмовая (kadištum, см. статью 181).

Отсюда мы видим, что при ромейских храмах того времени были: божьи жены, божьи сестры и церковные блудницы (кадишты, от еврейского кадеш – святой). Последние были, очевидно, чем-то вроде браманских баядерок, т. е. храмовых танцовщиц и певиц, а божьи жены вроде средневековых христианских диаконисс, божьи сестры – что-то вроде монашенок и к этому же разряду, как низшая ступень, прибавляются еще и божьи блудницы, а за ними и отдельно живущие блудницы, чем показывается, что эта профессия тоже считалась благочестивой, чем-то вроде подражания богоматери, родившей ребенка без мужа. А о присутствии здесь христианской троицы мы уже читали в предисловии к этому документу.

Великий бог Свет (Ану – творец мира), царь божьих духов (анунаков) и бог Энлиль вручили Мардуку (Христу), первородному сыну Эа (Иеговы?) господство над всеми людьми и возвеличили его среди ангелов небесных. Они назвали (церковь) Врата Господни его великим именем (т. е. христианскою), сделали ее могущественною среди стран вселенной и основали в ней вечное царство, основы которого прочны, подобно небесам и земле.

Но ведь это же почти христианская идеология. Значит, и слово Вавилон здесь должно понимать не в смысле Месопотамии, а как имя господствовавшей и в тех краях церкви «Врата Господни», о которых говорится в Апокалипсисе. В таком же роде и далее.

«Я – Богоучитель (Амму-Раби) пастырь избранный господом, изливший богатство и изобилие, снабдивший всем Ниппур, создавший небо и землю, славный покровитель дома Господня,¹¹ могучий царь, восстановивший Иордан (Эриду), очистивший дома Аписа, покоритель четырех стран вселенной (значит, его царство было действительно крупное, иначе это было бы только смешно), возвеличивший имя (церкви) Врат Господних, возрадовавший сердца Христа (Мардука) своего владыки, все дни ходивший в дом Сагиля, царственный отпрыск, созданный месяцем,¹² обогативший Ур, смиренный богомолец, снабжающий изобилием Кишшир-гал, мудрый царь, послушный слуга солнца, сильный, укротивший основания Сиппара, одевший дерном могилу Айи, возвеличивший Баббир подобно небесному жилищу, воитель, помиловавший Лаосу… давший жизнь Эреху (или дому Реха), в изобилии снабжающий водою его жителей, возвысившый дом Анна, изливший богатства на (великого бога) Ану и (его супругу) Иннанну (Венеру) … Полновластный царь царей, брат бога (войны) Замама… сделавший прочными великие святилища Иннанны (Венеры)… Тот, чье желание исполняет Некгал (бог эпидемий), его соучастник, … сильный телец, ниспровергающих врагов, любимец Тута (бога мудрости)… Могучий властитель, владеющий по праву скипетром и короною, которыми снабдила его мудрая богиня Мать,¹³ доставивший чистые яства для Нинту (для той же Венеры)… Возвеличивший сердце Астарты (той же Венеры)…Непорочный князь, молитву которого принимает Рамман (т. е. Римлянин)… Назначивший чистые жертвы для Эа и Дамгал Нунны (супруги Эа), царь царей, покоривший местности по Евфрату, силою Дагона, (бога Рыбы, символа Христа) своего создателя, вызвавшего сияние на лице супруги бога отца Иннанны, установивший роскошные яства для Ниназу (бога врачевания). Возвративший в город-вождь (Ашур) его милостиво бога хранителя, истребивший (имя стерто), … давший возможность имени Иннанну воссиять в доме Мишмишь».

¹¹ Э-Кур, где Э – значит дом, а Кур, по-видимому, от греческого Кюр – господь.

¹² В тексте Сином.

¹³ В тексте Мама, богиня тожественная с Венерой и богородицей.

Сравните сами это многословное предисловие с лаконичностью Кодекса, в котором нет даже ни одной статьи о каре за неверие или за хулу, хотя бы в пьяном виде против кого-либо из перечисленных тут богов или против их служителей, а также против самого царя и его чиновников. Противоположность обоих настолько бросается в глаза, что знаменитый ассиролог Фридрих Делич в своем «Переводе Кодекса Амму-Раби», изданном почему-то только на правах рукописи в ничтожном количестве экземпляров, совсем выпустил и предисловие и послесловие, написанное в том же роде. Действительно, тут какая-то путаница. Одна и та же богиня Венера является в виде нескольких богинь: Иштар (звезда), Мама (богиня-мать), Иннанна и Нинту; троица осложнена и все упоминаемые тут города не существуют в Месопотамии. А более всего бросается в глаза с нашей точки зрения путаница царя в собственной своей родословной в самом конце этого хвастливого предисловия:

«Я – высокий, молящийся великим богам, потомок Сумула-Ила (т. е. подобного богу), могучий наследник Синму-Валлита… даровал право и законы на языке страны, создав этим благосостояние народа».

Значит, предисловие это было написано уже после того, как приведенные законы создали благосостояние страны. Но если предисловие и заключение (в котором Аммон-Раввин призывает проклятия всех перечисленных здесь богов на голову того, кто не будет соблюдать его законы) поддельны, так почему же и сам кодекс не мог быть подделан по тем отдельным клинописным законам, которые буквально в том же роде были известны и до открытия этого столба, благодаря глиняным плиткам, откопанным то тут, то там европейскими искателями в Персии во весь XIX век?

Особенно же подозрительно тут то обстоятельство, что – как читатель видит на рисунке – а этом обелиске умышленно выскоблено все место, находившееся под ногами Амму-Раби. Если на нем действительно были написаны, как утверждают, статьи 66–99 этого кодекса, то зачем же было выскабливать только их, а не все, особенно человеку, уже не знающему гвоздеобразного письма?

И вот уже самый факт выскабливания середины наводит на две мысли:

1) что этот действительно старинный столб содержал в выскобленном месте статьи о наказаньях за нарушение привилегий церковников, среди которых упоминалось и о евреях, и о христианах, а может быть и о самих магометанах, так что сразу рушилась вся установившаяся история древней Вавилонии, или

2) что только одно выскобленное место и содержало какую-то первоначальную надпись, сделанную, может быть просто по-еврейски или по-арабски, и совсем не интересного содержания. А тот, кто первоначально имел у себя эти произведения, и зарыв его потом в землю, указал, где нужно копать, сам же и разрушил ту первоначальную надпись, а по обоим сторонам выскобленного им места составил этот кодекс с предисловием и послесловием по образцам уже ранее известных клинописных отрывков.

Тогда становится понятным и то, что клинопись сделана вертикальными строками, а не горизонтальными, как вообще бывает в клинописях. При горизонтальных строках каждую из них пришлось бы прерывать посредине, а при вертикальных тут и оказался только перерыв в несколько десятков статей, как и мы имеем в данном случае. Во всяком случае, разрушенное место и характер почерка этой колонны требуют новых беспристрастных проверочных исследований.

назад начало вперёд