Настоящее исследование заканчивает цикл моих работ по установлению хронологии Библейских книг по заключающимся в них астрономическим указаниям. Содержание остается то же самое, но происходит хронологический сдвиг всех событий „священной истории Нового Завета“, в среднем, на 320 лет вперед к средним векам, сравнительно с прежними представлениями, а по отношению к „священной истории Старого Завета“ – больший сдвиг, в среднем на 1320 лет вперед. В результате и те и другие события оказываются совершившимися почти одновременно, на протяжении от второго до седьмого века нашей эры, и ни одно не уходит за ее границу. Я не скрываю от себя того, что такие мои выводы будут враждебно встречены теологами и историками, совсем не знакомыми не только с древней, но и с новой астрономией, но тем не менее астрономические указания ясны и решительны и не дают других решений, кроме моих, т.е. что Апокалипсис Иоанна написан, по зловещему сочетанию планет, бывшему только в ночь с 30 сентября на 1 октября З95 г., Иоанном Златоустом1), пророчество „Иезекииль“ по зловещему сочетанию планет, бывшему только в ночь 5 июня 453 г. нашей же эры2), пророчество „Захария“ по зловещему сочетанию планет, бывшему между 24-26 января 466 г.; пророчество „Иеремия“ описывает путь кометы Галлея в 451 году нашей же эры, и уже упомянутое зловещее сочетание планет, бывшее в 453 году, то же, что и у „Иезекиила“. Пророчество „Даниил“ с величайшей точностью описывает путь кометы Мани-Факел-Фарес, светившей на небе от 213) июля по юнец октября 568 года. Пророчество „Исаия“ описывает тоже Галлееву комету в 451 году, и, наконец, в настоящей работе я показываю что у евангелистов описывается не солнечное, как некоторые думали ранее, а полное и сильное лунное затмение, бывшее в ночь со страстного четверга на страстную пятницу 21 юлианского марта 368 г. нашей эры и более не повторявшееся при требуемых православной и еврейской пасхалией условиях за весь период, за который я проследил весенние лунные затмения, а проследил я их от VI века до начала нашей эры и по IX век после нее.
1) См. мою книгу „Откровение в грозе и буреʺ 1907.
2) См. мою книгу „Пророкиʺ. 1914.
3) См. там же.
Упоминание пророков Исаии, Иеремии в библейской Книге Царей, имеющей форму сильно легендаризированной летописи, заставило меня попытаться отнести и эту летопись к такому времени, когда излагаемые в ней пророчества указывали бы на действительные появления соответствующих им комет. В результате тут пришлось сделать уже сдвиг, как я говорил, на целых 1320 лет сравнительно с определяемыми для них теологами датами. Но в результате получились и другие, не менее замечательные совпадения, Библейский царь Соломон, построивший Храм Единому Богу, хронологически налег на царя Константина I, сделавшего единобожие на Никейском соборе Государственной религией; гремящий пророк Илия (что значит Богосильный) налег на Иоанна Златоуста, с которым благодаря перенесению распятия Иисуса по лунному затмению соединился во едино евангельский Иоанн Богослов. Все это оказались лишь различные сказания о том же самом замечательном религиозном деятеле. Ариане оказались тожественными с евангельскими фарисеями, а следовательно и с иудеями, т.е. в переводе на русский язык с иудаистами, другими словами – приверженцами Иуды Учителя, жившего во II веке нашей эры и действительно впервые оформившего иудейское вероисповедание, имея своим предшественником в этом Моисея-Меира, которому еврейскими преданиями приписывается составление „Второзакония (Мишны)“. Это же второзаконие Моисея-Меира оказывается и библейским Второзаконием Моисея, при нашем общем сдвиге еврейских хроник на 1320 лет вперед, так как вывод Моисеем народа Божия или богославцев (иудаистов из Египта (что значит – духовное и физическое угнетение) относится теологами к 1491 году до начала нашей эры, и ошибка на сотню или две сотни лет при таком огромном апокрифировании ье только возможна, но даже неизбежна при отсутствии какой бы то ни было систематической хронологии в древности и в средние века.
Точно также налегают и многие другие выдающиеся данные библейских хроник на хроники византийских царей и их правителей в азиатских провинциях при наличности указанного мною по астрономическому методу сдвига религиозной хронологии евреев. Так царь Богоборцев (израильцев или иаковцев) Ила или Илий налегает на царя Юлиана-Богоотступника, царь Ахав со своей „богомерзкой“ женой Езабелью, обличаемой пророком Илией, как раз налегает на Византийского Аркадия с его „богомерзкой“ же женой Евдокией, которую Иоанн и обличает под именем Езабели, т.е. Изабеллы, каково, вероятно, и было ее римское имя. Самое „разрушениеʺ Иерусалимского храма и покорение Израильского царства „Салманассаром“, а также нападение „Сеннахирима“ на иудаистов налегает, с точностью до 30 лет, на завоевание халифами Сирии, Палестины, Мессопотамии, Персии и Египта, а ряд переселений или рассеяние иудеев, или по русски – иудаистов, по всей земле от магометанских гонений совпадает почти с математической точностью. Период Льва Исаврянина с его иконоборчеством в Византии и с его борьбой против арабов, принявших магометанство и наступающих на Византию в период 717-741 г.г., отражается в библейских хрониках нападением Навуходоносора и Вавилонским пленением иудействующих, будто бы бывшими за те же 1320 лет, какие определяет наш сдвиг для этого события, т.е. получается 600-й год до начала нашей эры, как это и пишут в „древней истории“.
Я не буду указывать на дальнейшие совпадения при исправлении этого огромного сдвига древней хронологии. Само собой понятно, что такая катастрофа не могла остаться без аварии; ведь и сдвинувшиеся друг относительно друга системы геологических пластов, при образовании поперек них трещин во время землетрясения, часто настолько стирают и изгибают все края, что приходится делать специальные исследования, чтобы в точности восстановить первоначальную спайку. Так и здесь придется сделать не мало мелких поправок в хронологии деталей прежде чем в точности установить, кто из Византийско-римских царей или их сирийских и палестинских наместников (имена которых уже может быть и не сохранились у византийских историографов) соответствовал тому или другому из отмеченных в библейских хрониках, и я не имею никакой возможности взяться за эту кропотливую работу, но общий характер великого хронологического сдвига, созданного совместно христианскими и иудейскими теологами средних веков, достаточно устанавливается вышеизложенным.
Нельзя же в самом деле без конца говорить, как сделали это сначала при появлении моей книги об Апокалипсисе, а затем и моей книги „Пророки“, что все это „случайные совпадения“. Нельзя не видеть, что-целые ряды историко-астрономических вычислений, независимых друг от друга и совершенно беспристрастных, как и всякое вычисление, приводят не только меня, но и всякого другого исследователя, который начнет вычислять время библейских книг, по заключающимся в них астрономическим указаниям, всегда к той же самой эпохе, периоду от конца IV до начала VIII веков для „новозаветных“ книг, для больших библейских пророчеств и для библейских летописей и к периоду от II до IV века нашей эры для так называемого Пятикнижия Моисея. Нельзя не обратить внимания также и на то, что астрономические вычисления иероглифических надписей, содержащих астрономические гороскопы на египетских гробницах, еще ни разу не подтверждали предполагавшейся „глубокой древности“, а обыкновенно давали для иероглифов начало нашей эры. Таковы сделанные мною в 1913 году вычисления гороскопа на египетской гробнице, найденной в Фивах знаменитым египтологом Бругшем4), с иератическими и демотическими надписями, давшими по моим вычислениям 6 октября 93 г. с невозможностью повторения на протяжении от 2000 года до нашей эры и вплоть до настоящего времени. Таковы же результаты и делаемых теперь по моему поручению вычислений других иероглифических надписей с гороскопами. По обычной хронологии это должно быть уже при римском императоре Домициане, когда Египет был уже римской провинцией.
4) Cм. мою книгу „Пророкиʺ. Приложение; а затем вычисление было проверено и продолжено по моей просьбе М.А.Вильевым и дало только одну эту дату.
Если же допустить, что действительно в эпоху возрождения, когда впервые стали хронологироваться древние исторические известия, сделан был сдвиг для иудействовавших (т.е. живших после Иуды Учителя) библейских царей на 14 веков назад, то и иероглифические надписи, для которых вычисление дает качало нашей эры, тоже должны вместе со всей египетской хронологией сдвинуться настолько же вперед, и тогда все эти иероглифические надписи падут на царствование в Египте Сезостриса Великого, т.е. Рамзеса II, завоевавшего Сирию и берега Аравии, прорывшего Суэзский канал и заставлявшего палестинцев и сирийцев, которые еще не были тогда иудаистами, воздвигать огромные храмы, а может быть и пирамиды.
Но в таком случае и для Римской Империи первым достоверным императором является Август. Юлий Цезарь уже апокрифирован с Юлиана Цезаря, и все, что рассказывается до этого времени о Ромуле и Реме, о борьбе патрициев с плебеями, вплоть до Клеопатры, напоминающей Царицу Савскую, есть сплошная легенда.
То же самое и относительно Ассиро-Вавилонии, древняя хронология которой восстановлена по тем же библейским царям. Более или менее достоверная история ее начинается лишь с основания в III веке нашей эры новоперсидского царства, а староперсидское, т.е. Ассиро-Вавилонское, существовало только около начала нашей ары, и вся история Греции до качала нашей эры является, вместе с Александром Македонским, апокрифированным главным образом с Юлиана, только материалом для характеристики тех последующих событий, с которых списаны эти мифы. Никаких более или менее достоверных хронологированных источников для истории классического мира мы не имеем и не знаем, где они скрывались вплоть до эпохи возрождения. Только одни китайские летописи и могут считаться более или менее аккуратно переписывавшимися от поколения к поколению, да и то первые их достоверные сообщения едва ли можно отнести далее, чем за 600 лет до качала нашей эры, при самом страстном желании удалить возникновение китайской письменности в самую глубокую древность.
А египетская и европейская письменность едва ли предшествовали китайской. Каким же образом могли бы получить достаточно точные сведения об этом времени мы, живущие через две тысячи лет после него?
Я понимаю, что мои астрономические соображения не будут убедительны для современных историков. Для того чтобы знать надежность употребленного мною в моих работах астрономического метода надо быть хорошо знакомым со звездным небом, надо видеть его перед собою даже с закрытыми глазами, надо знать относящиеся к нему легенды и представления в течение последовательных веков и потому сразу чувствовать всякое относящееся к нему описание в читаемой у себя в комнате исторической книге, в каких бы мистических костюмах оно там не было наряжено, надо уметь сразу узнавать и эти костюмы и уметь определять по ним одним эпоху описания. Надо, наконец, совершенно проникнуться математическим мышлением, видеть перед собой без прибегания к чертежам последовательных сочетаний движущихся по созвездиям планет и комет и глубоко проникнуться принципами математической теории вероятностей, чтобы сразу чувствовать, где есть надежды достоверного решения, и где нет. Без этого мой метод будет казаться китайской азбукой, которую слишком долго изучать для того, чтобы ею с уверенностью пользоваться, а потому не стоит и долго задумываться над тем, что ею написано.
Вот почему я, не останавливаясь более над уверениями в надежности моего метода, только хочу указать историкам и теологам, будут ли они христианские или иудейские, на одно чрезвычайно важное для них самих обстоятельство:
Неужели Вы не видите, что всеми своими выводами я не только не разрушаю ни древней истории, ни истории религии, а, наоборот, укрепляю их? Неужели Вы не видите, как посредством моего метода начинает впервые вырисовываться грандиозная картина умственной жизни на преддверии средних веков и в продолжении их самих взамен воображаемой там тупости и мерзости запустения. Все эти мировоззрения и религиозные представления греков, римлян, египтян, сирийцев, христиан и евреев, разбросанные раньше по разным векам и эпохам и казавшиеся какими то отрывочными, вдруг начинают благодаря моему методу соединяться вместе и показывать не только пышный порыв впервые пробудившейся в человечестве в эту эпоху творческой фантазии, но также и последовательный ход ее развития и ее первоисточник в опоэтизировании явлений природы и красоты и таинственности ее явлений, в которых лежит также и первоисточник всякой поэзии и религиозного чувства, к которому вполне способен; только творческий ум? Когда я сопоставлял все эти древние сказания и летописи вместе, я чувствовал с каждым шагом вперед, с каждым новым вычислением, как, будто из кусков разбитого фарфора, находимых мною в разное время и в разных местах, вдруг складывается постепенно ваза дивной красоты и постепенно заканчивается с каждым новым находимым мною и приставляемым куском. Я вижу сам, что эта драгоценная ваза первого пробуждения человеческой творческой фантазии на берегах Средиземного моря, эта ваза, в которой пышным цветом расцвела современная наука, и которая потом была разбита и разбросана, еще не во всех частях сложена мною. Некоторых обломков еще не достает, их надо искать И я говорю всякому, кто бы пожелал это сделать, что библейские книги и другие мифы и легенды древности сулят в этом отношении богатую жатву.
Я же должен навсегда оставить теперь эту область, потому что человеческие силы ограничены, и мне, прежде чем уйти на вечный покой, необходимо еще закончить ряд других, давно начатых мною работ в других отделах науки.