Рис. 158. Человекоподобные египетские цари по апперцепциям современных египтологов.
Совсем мало сохранилось в наших первоисточниках по истории древнего Египта сведений и о четвертой династии его правителей, о царях-тенях (reges-manes), т. е. о царствовании в долине Нила душ умерших людей, представляемых в виде их теней. Эта династия известна нам лишь из греческого Манефонского реестра, и потому, не вполне полагаясь на него, я и начну лучше всего с чисто человеческих династий (хотя и они потом окажутся призраками), во главе которых стоит Мена, что значит Стойкий (в переводе на греческий язык — Констанций), первый человеческий султан (сутэн) Египта, умерший:
по Бокку. .......... в 5702 году до начала нашей эры
» Унгеру .......... » 5613 » » » » »
» Бругшу ......... » 4455 » » » » »
» Лауту............. » 4157 » » » » »
» Лепсиусу ...... » 3892 » » » » »
» Бунзену ........ » 3623 » » » » »
Несмотря на полную точность всех этих определений, дающих время не в веках, и даже не в десятилетиях, а в единичных годах, разница между ними, как видит сам читатель, достигает слишком 2000 лет, т. е. более всей пашей европейской эры, и это уже одно достаточно обнаруживает основное качество такой «древне-египетской хронологии». Взглянув па сию таблицу, вы приходите к выводу, что царь Мена оказывается, по Беккеру и Унгеру, жившим еще до библейского Адама, сотворенного богом по утверждению древне-христианских первоисточников только в 5508, а по утверждению талмудистов в 3759 году до начала нашей эры, что определено тоже с точностью до одного года, но по сопоставлению обоих чисел — с неточностью более 1700 лет.
Что же удивительного в том, что я здесь совершенно не считаюсь ни с определениями Бругша, ни с хронологией Лепсиуса и Буизена, хотя они и признаются спецами в данной области познания, а я еще нет?
Мена — соответствующий по нашей схеме, приведенной в первой книге «Христа», Аврелиапу «Восстановителю столицы» (Restitutor Urbis), считается египтологами основателем Мемфиса, а также первоначальной религии и законов, как его греческий одноименец—Константин (или скорее Констанций Хлор), считается основателем Константинополя и государственной религии Востока, или как Ромул считается основателем Рима и его первых законов. Он, кроме того, совершил, по греческим преданиям, поход в Ливию, отвел Нил плотиной (при тогдашнем-то состоянии техники!) в его современное русло и потом был проглочен крокодилом. Но уже в первом томе «Христа» (в главе «Рамзес или Христос?») я установил единство родословной Христа в Евангелии Луки и родословной Рамессу Великого в Абидосской таблице, а вместе с тем показал (таблица XLII), что «династия» Мены» до даря Буцау есть лишь иероглифический перевод библейской династии «допотопных патриархов» от Адама до Ламеха.
Рис. 158. Человекоподобные египетские цари по апперцепциям современных египтологов. |
Адам и Мена с этой точки зрения оказались лишь двумя разноязычными изводами одного и того же мифа о первом историческом деятеле нашей культуры, т. е. о деятеле, с которого начались в бассейне Средиземного моря историко-биографические записи, без которых не может быть государственной истории народов, а только археология. Устные предания обыкновенно совершенно забываются уже в четвертом поколении, как это ни странно кажется уму, непривычному сосредоточиваться на этно-психических явлениях. Но дело в том, что емкость наших мозговых полушарий не беспредельна, а закон вытеснения одних наших впечатлений другими таков, что первыми вытесняются из памяти сонные впечатления и грезы, вторыми — впечатления от рассказов других, хотя бы они в первый момент и казались незабвенными, а последними вытесняются реальные личные переживания и многоповторные личные впечатления. Вот почему никто из людей у которых нет родословных записей, никогда не может нам сообщить даже имей всех четырех своих прадедов и четырех прабабушек, хотя бы казалось, что интерес к ним должен на один век сохраниться по непрерывной традиции, от отца и матери к сыну и дочери. В самом деле: как матери не рассказать своему сыну или дочери, что обычного и необычного делали ее отец и мать, и что рассказывали о себе им их отцы и матери, и что рассказывали их отцам и матерям их собственные отцы и матери, и т. д. И несомненно, что каждый отец и мать сообщали не раз своим детям или говорили при детях о своих отцах и матерях и даже кое-что о дедах. Но о прадедах они уже совершенно забывали говорить, и их дела уже приравнивались у них к снам и грезам, исчезающим бесследно. Наглядным примером этого являетесь вы сами. И вы тоже не расскажете мне ничего из жизни ваших прадедов, портреты которых не висят у вас на стене, и которые не вошли в печатную литературу. А ведь их уже знали лично ваши отец и мать или во всяком случае ваши два деда и две бабушки...
Рассматривая продолжительность жизни, кооптированных в лсевдо-египетскую историю властелинов из первой и второй (уже «человекоподобной», а не «бычачьей») династии по греку Зонарасу (писавшему однако от имени всезнающего древнего египетского жреца-историка — Манефо) и по Абидосской таблице (табл. XLIX), а также их аналогов из библейских первых патриархов в параллели с египетско-римскими царями конца III и всего IV века, читатель сам видит, что, кроме первого царя, Мена, все остальные имена первой династии разошлись в греческих сказаниях с иероглифическими их воспроизведениями.
| I. По Абидосскому списку | II. По Зонарасу от имени Манефо | III. По Африкану | IV. По Евсевию от имени Манефо | V. По Саккарскому списку | VI. По Туринскому папирусу | VII. По книге Бытие и по родословию Христа у еванг. Луки | VIII. По византийским апокрифистам (авторам) (цари третьей римской империи) | IX. По книгам Самуила и «Царей» в Библии | X. По латинским авторам Первой Римской империи | XI. По латинским авторам Второй Римской империи | XII. По Эратосфену |
| 1. Мена | Менес, 62 г. | Менес Фивский | Менес Фивский, 60 л. | Отсутствует | Мена | 1. Адам, 930 л. | Аврелиан (270—275), 5 л. | Саул | Рем | Сулла | 1. Менес Тенитский, 62 г. |
| 2. Тота | Атотис, 57 л. | Атотис | Атотис, 27 л. | Отсутствует | Отсутствует | 2. Сиф, 912 л. | Диоклетиан (284 — 305), 21 г. | Давид | Ромул | Помпей Великий | 2. Атотис, Рожденный Гермием, 59 л. |
| 3. Атоть | Кенкенес, 31 г. | Кенкенес | Конкенес, 39 л. | Отсутствует | Атоти | 3. Енох, 812 л. (начало поклонен. богу отцу) | Констанций Хлор (305—306), 1 г. | Соломон | Нума Помнилий | Юлий Цезарь | 3. Атотис Второй, 32 г. |
| 4. Ата | Уенефес I, 23 г. Уенефес II, 42 г. | Уэнефес | Венефес, 42 г. | Отсутствует | Атотис | 4. Кайнан, 910 л. | Константин I (306—337), 31 г. Лициний (307— 324), 17 л. | Ровоам Иеровоам | Тулл Гостилий | Октавиан Антоний | — |
| 5. Хеспы (нивы), ввел частное землевладение | Усафай, 20 л. | Усафайдос | Усафайс, 20 л. | Отсутствует | Усафайс | 5. Малелал, 895 л. | Констанций II, (337—361), 24 г. | Аб-Иэ (отец бога) | Анк Маркий (ввел частное землевладение) | Тиберий | — |
| 6. Мирбип (Мирбапен) | Мебидос, 26 л. | Миебис | Ниебайс, 26 л. | 1. Мирбип | Миебис | 6. Ирэд (герой), 962 г. | Юлиан (361—363), 3 г. | Васа (царь Василий) | Тарквиний Старший | Калигула | — |
| 7. [Человек с посохом] | Семемпсес, 18 л. | Семемпсес | Мемфсес, 18 л. | Отсутствует | . . . | 7. Енох, 365 л. (взят живым на небо) | Василий Великий (361—378), 18 л. | Аса (Исус) | Сервий Туллий | Клавдий и Мессалина | 4. Диабиес-Дружелюбный, 19 л. |
| 8. Кебх | Бенехес, 16 л. | Бьенехес | Вибетис, 26 л. | 2. Кебху | Кебху | 8. Мафусал, 969 л. | Иоанн Златоуст (378—407), 29 л. (или Феодосии Великий 379—395) | Иосафат | Тарквиний Великолепный | Нерон | 5. Пемфос, подобный Геркулесу, 18 л. |
Здесь обращают на себя внимание: 1) Созвучие первого иероглифического царя Менес (МНА) с греческим словом монос — единственный. 2) Обозначение пятого царя не азбукой, а клеточками вроде шахматных (см. табл. XLVII, стр. 771) в знак того что он разделил землю, и то же говорят наши латинские первоисточники об Анке Маркии (см. здесь колонка X). 3) Обозначение седьмого царя человеком с посохом вечный путник — соответствует в VII колонке Еноху, которого бог избавил от смерти за научные заслуги (и время его жизни до взятия на небо дано в 365 лет по числу дней года, вероятно в знак того, что он определил длину солнечного года. В VIII колонке он соответствует Василию Великому, в IX — царю Асе-Исусу, в X — Сервию Туллию, введшему гражданский строй и убитому своим зятем, а в XI колонке — Клавдию, строителю и покровителю искусств с женою Мессалиной, вроде Марии Магдалины, и отравленному другой женой Агриппиной. Остальные соответствия заметит сам читатель. Таким образом каждая новая колонка не всегда представляет собою абсолютно тех же самых лиц под другими прозвищами, а иногда заменяет их местными соправителями или особенно знаменитыми деятелями их царствования, особенно если составлена в другой стране. Эти хронологические изотопы нередко выброшены средневековыми историками совсем в другую страну и эпоху. Уже по одному факту многих пропусков, перестановок, прибавлений и искажений тех же самых прозвищ даже у одноязычных друг с другом греческих авторов читатель видит, как извратилась тут первичная схема «семи ромейских царей Апокалипсиса» невежеством и фантазерством составителей, а потому и требовать полного параллелизма всех колонок тут нельзя. |
|||||||||||
То же самое мы видим и во второй «человеческой» династии (табл. L), Вот почему я и буду часто называть эти отделы не династиями, а школами царей, так как такое название допускает возможность представления об одновременности царствования их в двух или трех различных областях империи, или о том, что они варианты одной и той же династии, и во всяком случае исключает внушение об историчности и последовательности обеих псевдо-династий, как будто бы существовавших друг за другом.
| I. По Абидосскому списку | II. По Зонарасу от имени Мавефо | III. По Африкану | IV. По Евсевию от имени Манефо | V. По Саккарскому списку | VI. По Туринскому папирусу | VII. По библейской книге Бытие и по родословной Христа у св. Луки | VIII. По византийским апокрифистам | XI. По Эратосфену |
| 9. Буцау | — | Бохус, 38 л. | Бохос | 3. Бог и три гуся | — | 9. Ламех | Диоклетиан или Авреман | У Эратосфена весь этот период еще отсутствует |
| 10. [К и 3 мужских половых органа] | Кайехос, 31 г. | Кайехос, 39 л. | Кехос | 4. [К и 3 мужских детородных члена] | Ке-Кау | 10. Нех (Ной) и 3 сына | Констанций Хлор (и триумвират), Арий |
|
| 11. [Овен и Лампада богу] | Би Нотрис, 47 л. | Би-нот-Рес, 47 л. | Би-Офис | 5. [Овен и Лампада богу] | (Бинотереп) | 11. Сим | Василий Великий (Великий царь) | |
| 12. Уцнас | Тлас, 17 л. | Тлас, 19 л. | Ό Εβδο̃μος (Септимий) | 6. Уцнас | (Утрачено) | 12. Арпаксад | Феодосий | |
| 13. Сента | Сентенес, 41 г. | Сетенес, 41 г. | Сезо-Хрис | 7. Сенчь | Сетенес | 13. Кайнан | Иоанн Златоуст | |
| Не внесен | Хай-Рес, 17 л. | Хай-Рес, 17 л. | Не внесен | Не внесен | Не внесен | Не внесен | Аркадий | |
В этих колонках сократились до шести человек и под другими прозвищами те же самые семь апокалиптических царей, после которых не должно было существовать на земле никаких других и которые уже были переименованы в псевдо-первой династии человекоподобных иероглифических царей. Здесь обращает на себя внимание: 1) под № 10 Абидосской таблицы и под № 4 соответствующей этому Саккарской таблицы вместо имени царя стоит буква К и рядом с нею 3 мужских детородных органа, а в соответствие с этим проходят в библейской параллели Ной и его 3 сына, а в византийской и латинской параллели Диоклетиан с его триумвиратом, и Помпей с аналогичным триумвиратом. 2) В первой строке Саккарского списка стоят три гуся — символ наводнения. 3) Под № 11 вместо имени царя поставлен Овен и лампада богу, и в параллель этому в VIII колонке попадает Василий Великий — основатель христианской литургии. И здесь мы можем сказать то же, что говорили уже в примечании к псевдо-первой династии: каждая новая колонка не всегда представляет собою абсолютно тех же лиц под другими прозвищами, а иногда заменяет их местными соправителями, если составлена в другой области, или же особенно знаменитыми деятелями данного царствования, затмившими собою своих монархов. Это — хронологические изотопы. Кроме того и здесь разнообразие прозвищ явно тех же лиц у разных авторов искажают первичную схему. Этот второй период (или вторая школа) был вставлен уже потом, потому что у Эратосфена он еще отсутствует, и от последнего царя первого периода он прямо переходит к третьему. |
||||||||
Все это, как мы видим, не история, а тенденциозная схема, в основе которой положены, повидимому, знаменитые теократические цари Великой Средиземной Империи III и IV веков: Аврелиан, Констанций Хлор, Константин Святой (и повидимому, даже сам «Великий Царь», по-гречески Василий Великий), бывшие также теократическими царями и Египта, может быть, даже перевозившимися на его территорию в набальзамированном виде после смерти для погребения, как в область, священную и наиболее близкую по тогдашним представлениям к кристаллическому своду небес. Во всяком случае мы не знаем в другом месте могил «византийских» и «римских» царей, а в Египте таких могил (и даже исключительно громоздких) как будто слишком много для такой небольшой территории. Смогла ли бы физически сделать такие пирамиды долина Нила на одни свои заработки? А грабить ей было некого поблизости. Только Византия и могла все это соорудить, да и то не ранее IV века нашей эры.
Но почему же, — спросят меня позабывшие то, что я уже говорил в I томе, — автор Абидосского списка называет своих коронованных теократов иначе, чем Манефо, чем греки и чем Библия? Причина в том, — отвечу я, — что это не имена, как у нас, а различные прозвища тех же самых деятелей, далеко прославившихся на разных языках огромной византийской тетрархии.
Здесь мы имеем дело не с самостоятельной изобретательностью разных авторов, а именно с различными реальными прозвищами для одних и тех же лиц, все равно, сочтем ли мы их мифическими или реальными. Отметим еще, что все эти «цари» считаются доиероглифическими, так как в иероглифах о них ничего нет, кроме имен в чужих родословиях, а есть только отрывочные сообщения в греческих сказаниях, которые я отношу без исключения, как это ни противоречит современным представлениям, к Эпохе Возрождения или к ее кануну.
Итак, прозвище Мена, значит как я уже говорил, Стойкий, то же, что и Констанций по-гречески. Все показывает, что и в Библии, и здесь мы имеем дело не с действительной историей, с мифологией не одного Египта, а целой латино-эллино-сирийско-египетской тетрархии III и IV веков нашей эры, определившей различно годы их царствования по каким-то неясным еще для нас каббалистическим соображениям, убедительным лишь для создающих такие мифы детских умов.
Второй «человеческий» теократ этой «Первой псевдо-египетской династии» по греческим источникам, был — говорят нам — Атотис (он же Тота (Давид) — по Абидосскому списку). Он соответствует Еносу книги Бытия, при котором, по словам этой книги, (гл. 4, 26) стали впервые поклоняться богу-Отцу (ИЕУЕ). Это нам дает уже время Ария и Диоклетпана-Богопризванного, прозванного Иовиус (божий).
Он — говорят нам — написал даже сочинение по анатомии, (правда, без рисунков!) был искусным врачом, нашедшим средство растить волосы на головах плешивых людей, только рецепт его забыт в настоящее время. Не входя здесь в критику его анатомических познаний, я напомню только, что хирургические исследования человеческих трупов, а следовательно и сама анатомия, начались лишь со времени брюссельского врача Андрея Везалия (1514—1564 г), а ранее такой науки не было. Значит и легенда о его книге по анатомии не могла создаться у греческих авторов ранее XVI века.
При двух царях Уенефесах (Вэнэфэсах), т. е. по нашим сопоставлениям при Константине и Лицинии, из которых оба у Зонараса соответствуют одному библейскому Каинану, а в Абидосской таблице одному Ате, была — говорят нам, — построена ступенчатая пирамида близ Саккара, прототип христианских, колоколен, но под нею найдены только кости тельцов-серафимов (Сераписов), так что время ее, по существующей хронологии, скорее можно было бы отнести к династии царей-быков, а с нашей точки зрения поклонение тельцам могло быть и в Византийский период, обозначая начало счета годов с погружения созвездия Тельца в огонь вечерней зари, символ приношения его в жертву всесожжения.
При Семемпсесе — библейском Енохе — были по-греческим апокрифистам «чудесные явления», а потом чума и возмущения, вызвавшие падение этой первой «человеческой» династии. Отметим, что по Библии Еноха «вдруг не стало (Бытие 5.24), ибо его взял бог», а в Абидосском списке он, вместо имени, изображен человеком с посохом, как вечный путник.
Во время последнего теократа первой или первого второй «человеческой» династии — Боэтоса (Буцау) библейского Ламеха, повидимому опять Диоклетиана нового периода той же периодической системы, — говорят нам, — разверзлась земля близ города Бубастиса (очевидно близ Геркуланума, так как в долине Нила, судя по сохранности его обелисков, не было катастрофических землетрясений), и поглотила многих его жителей. При следующем теократе Какау, имя которого значит Телец Тельцов, библейском Ное, выплывшем невредимо из воды потока, сохранив все роды живых существ, был, по-греческим авторам, учрежден культ Овна, т. е. первичное христианство, что соответствует уже средине IV века, так как разговор с небесным Овном, как символом бога, мы имеем впервые в Апокалипсисе (395 г.). А в Абидосской таблице Овен и Лампада богу стоят при его преемнике, соответствующем «Великому царю».
При этом же преемнике, Бинотрисе — библейском Симе — установлено было — говорят нам — право за женщинами наследовать престол и быть опекунами малолетних наследников престола. По современным историческим сказаниям это было при Юлии Цезаре, сделавшем царицей Клеопатру, а по нашим хронологическим сопоставлениям, отожествляющим Би-Нотриса с «Великим царем» Святцев, при «евангельском Христе».
После этого нам нетрудно установить, что царь Уцнас псевдо-второй династии, он же библейский Арфаксад, соответствует Феодосию Великому, что царь Септи, имя которого значит «Святой» скорее всего Iоанн Златоуст, а Цацай, библейский Сала, есть Аркадий, если тут не допущен перерыв при переходе к следующей династии, чтобы не оставить первого ее царя без отца и без генеалогии.
Тут мы вплотную подходим к моменту, когда произошло появление национальных азбук на разных языках латино-эллино-сирийско-египетской тетрархии, и в соответствии с этим мы читаем в Библии, что около того же времени (хотя в Библии и не указано, при каком из этих теократов) были разделены богом-Громовержцем земные языки, и, переставшие понимать друг друга, народы переселились в разные страны земной поверхности. С филологической точки зрения это должно было случиться при Евере, имя которого значит Переселенец (ЭБР), а Библия кроме того связывает эту перекочевку с постройкой большой пирамиды, как башни до небес.1
1 Конец главы 10 и начало гл. 11.
Мы видим, что наше сопоставление прямо приводит нас к первостепенному историческому моменту, которое известно под именем Великого переселения народов в IV я в начале V века нашей эры.
Все это заставляет думать, что и в Библии, и в а Абидосской царственной таблице» мы. имеем дело со скелетом исторического мифа, в котором реальный костяк еще не успел покрыться телом, т. е. еще не совершенно оброс продуктами чистого воображения.
И мы видели уже, что и миф о Ромуле и Реме и о их шести царственных потомках, дошедший до нас в первой декаде книг Тита Ливия, имеет то же самое происхождение, как в приведенный сейчас. Он тоже фантастический рассказ о только что указанных деятелях IV века.
Все это обнаруживает, что как иероглифическая надпись Абидоса, так и Библейская книга Бытие, возникли никак не ранее VI века нашей эры. Иначе, почему отразилось бы в ней даже «переселение народов?».
Само собой понятно, что дело здесь не обошлось без вариантов. Хотя наши греческие первоисточники по этому предмету: Евсевий, Африкан, Зонарас, а также Флавий (которых всех я отношу к апокрифистам Эпохи возрождения) и утверждают, что они черпают из одного и того же таинственного источника — никому кроме них неведомого «египетского жреца Манефо», — но они все же расходятся не только в определении времени царствований и в именах царей, но даже и в числе членов той же самой «династии», как сам читатель может видеть из приложенных таблиц, где я привожу и генеалогический перечень Эратосфена, и Саккарский список.
Тут же я даю и мои гадательные отожествления.
Кроме того, я хочу здесь прибавить и несколько предупреждений относительно моего последующего изложения. Неудобно поступать с читателем так, как это сделал Гофман в своем романе «Принцесса Брамбилла». Вы читаете его несколько часов с каким-то головокружением и ничего не понимаете. Эта девушка в отдельных главах является у вас то простой бедной швейкой, то богатой аристократкой, то путешественницей по дальним странам. Вы читаете сотню страниц и недоумеваете, что же тут за сумбур. Сон это или подражание роману, написанному сумасшедшим? И вот в самом конце книги вдруг вы узнаете, что в ней описана жизнь первоклассной актрисы, которая так входила в свои роли, что уже отожествляла их со своими реальными переживаниями и чувствовала себя то принцессой, то нищенкой, то торговкой, то во Франции, то в Египте... Если бы Гофман предупредил об этом заранее, то вы читали бы его роман не без удовольствия, а при таком откладывании объяснения в конец вам ничего не останется сделать, как воскликнуть, подобно мне самому, когда я его окончил:
— Брамбилла! Ты меня убила!
 Рис. 159. Ступенчатая пирамида на Саккарском поле. Вдали видны Великие пирамиды Гизехского поля. Она считается самой древней по причине своей грубой постройки, но о ее назначении нет указаний. |
В таком же положении будет и мой читатель, если я заранее не предупрежу его об окончательных результатах моего критического обзора современной египтологии. Ряд астрономических определений времени документов, служащих первоисточниками нашей современной палестинской, римской и эллинской истории, дали мне новые хронологические даты и выяснили для меня еще в прежние годы, что все их деятели налегают хронологически на знаменитых преемников Диоклетиана и являются лишь разнообразными изложениями истории того же самого периода.
И вот окажется и здесь, что вся египетская древняя история тоже представляет лишь ряд отголосков той же византийской истории IV века, лишь повторившейся в псевдоегипетских «династиях» около 30 раз, чередуясь как семь дней недели, повторенных, на моей таблице на разных языках.
