Н.А.Морозов / «Христос». 4 книга. / ЧАСТЬ II. /

ГЛАВА II.
НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ И СБИВЧИВОСТЬ СООБЩЕНИЙ О СОЛНЕЧНЫХ И ЛУННЫХ ЗАТМЕНИЯХ В ДОКУМЕНТАХ, ОТНОСИМЫХ К IV ВЕКУ НАШЕЙ ЭРЫ, И ОБЩИЕ ВЫВОДЫ О НЕНАДЕЖНОСТИ ЭТИХ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ.

Мы только-что видели, как оправдались почти поголовно затмения, упоминаемые в латинских и греческих летописях и других европейских, первоисточниках, относящихся к V и VI векам. Мы видели там точные обозначения по календам юлианского календаря, и их числа почти всегда совпадали приблизительно с датами астрономических вычислений, и в большинстве случаев у нас получалось только одно решение, хотя по временам то же самое затмение и распадалось в разных первоисточниках на целое гнездо близких друг к другу по времени затмении.

Совсем другое дело, когда мы переходим к первоисточникам, говорящим нам о затмениях III и IV веков.

Летописей этого периода нет на свете, а может быть, и не было, потому что так называемая «первая из европейских летописей «Константинопольские Консулярии», напечатанная в огромном собрании сочинений древних авторов — «Monumenta Germanica»—есть древняя летопись только по названию.

«Консулярии» эти возникли уже в наше время таким способом,

Историческое предание в Пасхальной Хронике и у Гидация сообщило нам, будто в Италии еще до времен Константина возникли отрывочные записи о замечательных событиях тогдашней жизни и, при объявлении Константинополя столицей Римской империи, переместились туда. Они будто бы были продолжены в этом городе таким же отрывочным способом до смерти Феодосия I в 395 г., т. е. как раз до времени появления Апокалипсиса. Одни экземпляр их, будто бы, попал в Испанию и оттуда дошел до нас, будто бы, в изложении Гидация с его продолжением и в связи с его, уже известной нам, хроникой. На такие же выдержки из этих предполагаемых «Константинопольских консулярий» ссылается и «Пасхальная хроника» в период до 630 г. Знаменитый немецкий историк XIX века Момзен выбрал из этих двух, уже значительно поздних изданий все такие их ссылки и «восстановил из них» якобы первоначальные «Константинопольские консулярии». В таком виде и напечатаны эти Момзеновские компиляции в знаменитых «Германских памятниках древних авторов» (Monumenta Germanica), как древнейшая из европейских хроник.¹ Однако, научная ценность подобного экстракта, несмотря на весь авторитет Момзена, не может быть велика, так как сообщения позднейших авторов (и особенно мало-церемонных средневековых) не могут иметь достоверности первоисточника, и потому можно очень и очень сомневаться, чтобы такие «консулярии» действительно существовали до V века, и что Гидаций и авторы Пасхальной хроники не объединили под таким названием все случайно накопившиеся у них на листках папируса исторические заметки самого разнообразного и разноместного происхождения, или же это простое воспоминание о библейских книгах «Цари».

¹ Под именем: Consularia Constaatinopolitana ad anno 395 cum adit. Hydatii ad anno 468 (изд. Monumenta Germanica, Auctores antiqui, IX, 320).

С такой оговоркой и начнем мы обрабатывать теперь все указываемые ими затмения IV века.

I. Неопределимое солнечное затмение при Констанции Хлоре, относимое к 291 году.

В «Константинопольских консуляриях» (увы! воскрешенных, как мы видели сейчас, лишь Момзеном из вероятного небытия по сомнительным «цитатам» поздних авторов!) мы читаем такое сообщение (канун IV века) о солнечном затмении:

«В 291 г. по «Рождестве Христове» при консулах Тивериане и Дионе сделалась тьма посреди дня, и в этом году провозглашены Констанций (Хлор) и Максим цезарями».²

² Ginzel, 46.

По исторической традиции Констанций Хлор стал «верховным императором» в 305 г., а западным императором — при Диоклетиане с 293 г. Никакого достаточно значительного солнечного затмения в 291 г. в Италии или Греции не было около этого времени, да и самой этой даты «291 г. после рождества Христова» не могло быть, так как Христос, по нашим астрономическим вычислениям, тогда еще не родился. Единственное, более или менее удовлетворяющее затмение было кольцеобразное 3 марта 295 г., но и оно было через четыре года после провозглашения Констанция Хлора западно-римским императором при Диоклетиане.

Затмение это прошло широкой полосой из Алжира, прямо через Рим и Неаполь на Балканский полуостров и в южную Россию. Центральная фаза его в Риме была после полудня, но «тьмы» при кольцеобразных затмениях не бывает.

Следующее почти такое же кольцеобразное затмение, неполно видимое в Италии и на Балканах, было утром 27 июля 306 г., вслед за провозглашением того же Констанция Хлора «верховным римским императором». Но я уже указывал, что. при значительной частоте неполных солнечных затмений в любой местности, для каждого события в ней можно найти ближайшее .затмение и создать фикцию достоверности любого фантастического сообщения, Это и было сделано для данного случая, но, как и следовало ожидать, получилось разногласие: Seek считает его за затмение 4 мая 292 г., Петавиус и Струйк отнесли его к 15 мая 298 г. Первое шло полным по Южной Испании и Франции, второе — там же, кольцеобразным, но уже перед закатом Солнца. Читатель сам видит, что здесь нельзя дать ничего точного. Недостаточная определенность указания свидетельствует лишь о том, что это затмение не было записано непосредственно, а восстановлено впоследствии по воспоминаниям старожилов, или просто фантастично.

Во всяком случае, это первое, если не хроницированное в буквальном смысле затмение, то, во всяком случае, попавшее в призрак первой хроники европейских или соседних с ними азиатских или африканских народов.

II. Неопределимое солнечное затмение, относимое к 5-му году Лициния (318 г.).

В тех же «Константинопольских Консуляриях»³ читаем:

«В 318 г. по рождестве Христове, в пятый год Лициния и Криспа Цезаря, сделалась тьма в девятом часу дня (от восхода солнца)».

³ Monumenta Germanica. Auctor. antiqui, IX, 232. Ginzel, № 49.

Но пятый год Лициния, по современной исторической хронологии, есть 312-й, а не 318 г. нашей эры, а от рождества Христова тогда еще не могли считать, если Великий Царь (Василий Великий Святцев), давший повод к сказаниям о нем, даже и не родился еще к тому времени.

Петавиус определил его на 6 июля 316 г., но это затмение было видно не в 9-м часу дня, а ранним утром, и только в Византии, как слабое (4"0). Зейффарт дает для него 20 декабря 317 г., но его затмение совсем не было видно в южной Европе. Струйк принимает 6 мая 319 г., имевшее в Риме Фазу 10"0, когда Солнце уже склонялось к закату. Полоса его полной фазы шла по Венгрии и Черному морю на Кавказ.

А в 1-м году Лициния, т. е. в 312/313 г. нашей эры, совсем не было видно солнечных затмений.

Таковы две единственные отметки о затмениях в восстановленных Момзеном «Константинопольских консуляриях». Ни одна из них не соответствует выражению «сделалась тьма днем», а частных затмений было тогда так много в районе Средиземного моря, что какой год ни скажи наудачу, близ всякого окажется по затмению.

Кроме того: если эта хроника существовала в IV веке, то почему же она не вспоминает о самых эффектных для Италии и Греции полных затмениях 28 мая 355 г. и 20 ноября 393 г.?

Все это заставляет меня считать ее мифом на всем протяжении IV века, если не далее.

То же самое хочется мне сказать и о другой аналогичной хронике, об «Итальянских консуляриях»,⁴ на которые часто ссылаются западно-римские историки, относящие их к V и VI векам, но которых тоже нигде нет. Гольдер-Эггер пытался их «восстановить» по этим ссылкам от 379 г. по 572 г.⁵ и, можно думать, восстановил их только в своем воображении, как и Момзен «Константинопольские консулярии».

⁴ Consularia Italica, fasti Vindoboni, pr. Excerptum Sangallense в Monumenta Germanica, Auctor. antiqui, IX 299.

⁵Holder Egger: «Neues Archiv für deutsche Geschichte», I, Ginzel, № 56,

Вот единственное место из них для IV века:

III. Не подтверждающееся солнечное затмение в третий год Феодосия (20 ноября 393 г.).

«В 393 г. в 3-е консульство Феодосия и Абунданция произошла тьма в третьем (или втором) часу по восходе солнца 26 октября (VI Kalend. Novembr.)».

Но 393 год был 15-м, а не 3-м годом Феодосия, да и затмение 393 г. было 20 ноября, а не 26 октября.

Такое же точно выражение мы находим и в «Хронике графа Марцеллина»:⁶

«Консульство Феодосия III (год) и Абунданция. Отец Гонория Феодосий сделал его цезарем в том же месте, как брата его Аркадия, т. е. в семи милях от царской резиденции (в Гебдомоне). Тогда несомненно в третьем часу дня произошла тьма».

⁶ Marcellini Comitici Chrouicon (изд. Monumenta German. Auct. antiq. XI, 63). Ginzel, № 56.

Марцеллин считается канцлером Юстиниана в период 520— 526 гг. и думают, что он пользовался для своей хроники, как несуществовавшими никогда «Константинопольскими», так и не существовавшими никогда «Итальянскими консуляриями», если не считать за них библейских книг «Цари», относимых по нашей хронологии как раз к этому времени, и трактующих не о палестинских, а о греко-итальянских событиях (см. первую и вторую книги «Христа»).

Однако, для действительного третьего года царствования Феодосия, т. е. для 26 октября 381 г., даваемого Марцеллином, не оказалось никакого затмения.

Считая, что «тут ошибка» и что вместо VI ноябрьских календ надо читать XII декабрьских календ (20 ноября), Кальвазиус и Петавиус нашли, что дело идет о затмении 20 ноября 393 г., в 10 ч. 26 м. от гринвичской полуночи, с наибольшей фазой 9"5 в Риме и 10"7 в Константинополе, хотя оно и было не в третьем, а в пятнадцатом году Феодосия.

Но таким путем, ведь, можно подтвердить, что вам угодно.

Считая время воцарения Феодосия в 378 г. и третьим его годом 381-й (вместо указанного 390), мы видим, что сообщению «реставрированных Гольдер-Эггером Итальянских Консулярий» о затмении Солнца в третьем часу дня в 3-м году Феодосия более других соответствует затмение 20 октября 385 г., в седьмом году Феодосия по современной хронологии, но — увы! — оно было невидимо в Европе!

Не следует ли заключить из этого, что затмение в третьем году Феодосия вставлено в Марцеллина по какому-нибудь средневековому вычислению, при чем полоса видимости затмения 385 г. была ошибочно проведена по земному шару значительно севернее?

Относясь очень скептически ко всяким попыткам восстановить утраченные древние документы по дошедшим до нас цитатам из вторых рук у позднейших авторов, я все же думаю, что поводом к сообщению Марцеллина было скорее всего неправильно вычисленное затмение 20 ноября 385 г.

Таким образом не подтвердились и «Итальянские консулярии» и «Летопись графа Марсельского», поскольку она трактует о событиях IV века.

Перейдем теперь и к другим первоисточникам IV века.

IV. Не подтверждающееся лунное затмение при смерти св. Стефана в 303 г.

В третьей книге «Христа» я уже показывал, что взамен полных затмений Луны бывают иногда ее и преображения», когда она не исчезает, а только принимает кровавый цвет, вследствие рефракции солнечных лучей в конусе земной ночи. Так автор Апокалипсиса говорит: «и луна превратилась в кровь (Ап. 6.12)». А вот и еще такое же описание в латинских «Житиях святых».⁷ В изложении мучений св. Стефана, епископа Северной Африки, сказано, что когда вели его после указа Диоклетиана и 303 г. на мучения, 3-го дня сентябрьских календ (в ночь на 30 августа), преобразилась Луна (рис. 77):

«И сказал префект: «умертвите мечем Феликса!» А Феликс епископ сказал ясным голосом (voce clara): «хвала тебе, господи, удостоившему освободить меня!». И был он приведен к месту страдания,—так что даже сама луна преобразилась в кровь, — в третий день сентябрьских календ. — А епископ Феликс, подняв глаза к небу, сказал ясным голосом: «хвала тебе, господи!».

⁷ Acta Sanctorum: Passio S. Felicis episcopi Tubsacensis, Ginzel, № 47.

Рис. 77. Полное, кровавое затмение Луны.

Но в 303 году, куда относят это событие, не было никакого лунного затмения в ночь на 30 августа. Было лишь в ночь с 31 августа на 1 сентября 304 г. позже на год и на день, да и вообще, после начала нашей эры с 29 на 30 августа приходились видимые в Европе лунные затмения только:

90 г. 28 августа в 6 ч. 50 м. гринвичского вечера, с фазой 18"9, средина и конец которого были видны в Европе.

155 г. в полночь с 29 на 30 августа глубокое (17"4), все видимое в Европе.

174 г. в ночь с 29 на 30 августа близ полуночи (13"0), все видимое в Европе.

611 г. 29 августа, в 5 ч. гринвичского утра, глубокое (22"0), но уже после рассвета (в зените, под —75° долготы и —8° широты.)

676 г. в ночь с 28 на 29 августа в 2 ч. после гринвичской полуночи с фазой 18"7 (зенитное под —32° д. и  —8° ш.)

695 г. с 29 на 30 августа, в 9 ч. 10 м. гринвичского вечера, с неполной фазой 10"9 (зенитное +42° д.,  —8° ш.)

722 г. в ночь с 30 на 31 августа в 4 ч. 37 м. гринв. утра 4"2, зенитное — 70° д.,  —8° ш.

1151 г. в ночь с 28 на 29 августа в 11 ч. 25 м. вечера с малой фазой 4"0, зенитное под +8° д. — 7° ш.

1178 г. в ночь с 29 на 30 августа в 2 ч. 5 м. после гринв. полуночи, с малой фазой 5"9.

1216 г. 28 августа в 9 ч. 41 м. гринвичского вечера, с фазой 8"5.

Я здесь нарочно взял не только 30 августа с полуночи, как считают, но и вечерние часы 29 августа, допуская, что сутки считались не с полуночи, а с вечера. Я брал даже и утро 31 августа.

А далее 1216 года не было затмений в указанную ночь вплоть до 1600 г. Мы видим, что в 303 г. не могли вести св. Феликса на мучения при тех условиях, какие описаны в Житиях святых у католиков. Ничего подобного не было от 174 до 611 года.

Нам не остается другого выбора, как допустить, что св. Феликс был веден на мучения вовсе не до рождения Иисуса, как эта было бы по нашей хронологии, а после него, и не ранее как уже в VII веке нашей эры.

В «Житиях» написано, что это было в 303 году «после рождения Христа». Но если Иисус был столбован, как мы вычислили, в 368 г., когда ему было около 38 лет, то год его рождения будет приходиться около 330 г. Приложив сюда 303 г., получим 633 г., т. е. начало эпохи VII века, в которой уже есть подходящие затмения. Единственное, вполне соответствующее описанию Acta Sanctorum это вечернее затмение 695 г., когда начиналась уже борьба магометанства с христианством.

Таким образом и латинские «Жития святых» не подтвердились астрономией в своей хронологии.

V. Не подтвердившееся богоявленское солнечное затмение при Лицинии (на 6 января).

Св. Аврелий Виктор, считаемый префектом при Феодосии I в своей книге «О цезарях»,⁸ представляющей краткую историю римских императоров от Октавиана Августа до Констанция, пишет, что около 315 г. по обычному историческому счету:

«при императоре Лицинии произошло повреждение солнца в богоявление (die patefactum — день появления, festum epiphaniae)».

⁸ Sextus Aurolius Victor: «De Caesaribus». 41, 5. Ginzel, 48.

Указанное здесь «повреждение» Петавиус отнес к 20 декабря 317 г., потом Струйк и Зейффарт — к 31 декабря 316 г., так как в самый день Богоявления (6 января), или в соседние с ним дни, не обнаружилось никакого затмения ни в III, ни в IV веках. Однако, последующие вычислители показали, что и эти затмения негодны, так как затмение 317 г. совсем не было видимо в районе Средиземного моря, а затмение 316 г., тоже невидимое на западе Европы, имело на ее востоке лишь ничтожную фазу, которую не заметили бы без предупреждения.

Вот почему Гинцель, отвергая оба решения, считает наиболее вероятным затмение 6 июля 316 г., которое лишь в Мемфисе имело фазу 9"2. Но поступая так насильственно с текстом, можно доказать что угодно. Руководясь определенностью выражения die patefactum—день богоявления, праздновавшийся с незапамятных времен 6 января, а не 6 июля, я нашел для него с начала нашей эры до 1600 г. только следующие солнечные затмения, видимые на широте европейско-африканских стран:

539—I—6; 7 ч. 35 м. от гринвичской полуночи; частное, приполярное, невидимое близ Средиземного моря.

1060—I—6; 9 ч. 18 м. гринвич. утра; тоже частное приполярное невидимое.

1163—I—6; 15 ч. 38 м. гринвич. веч.; первое, у которого мог быть виден конец в западной Европе и Африке.

1182—I—6; 14 ч. 48м. гринв. веч.; заметное только в южной Африке.

1201—1—6; 15 ч. 18м. гринв. веч.; частное приполярное, незаметное на Средиземном море.

Мы видим, что единственное такое затмение было лишь в 1163 г. нашей эры, да и оно шло из Бразилии и окончилось в полной фазе только в Африке близ поворота Гвинейского залива. Оно могло быть видимо на закате Солнца в Марокко, да и то в малой Фазе. Следует ли отсюда заключить, что под именем св. Аврелия Виктора написал эту «Историю царей от Октавиана Августа до Констанция» автор XII века, который и втиснул в нее виденное им самим, единственное «богоявленское» затмение, имевшее место с начала нашей эры в Западной Европе? Астрономия здесь не дает нам другого решения, и потому я всю «Историю Цезарей» св. Аврелия Виктора считаю лишенной прав на звание древнего документа.

Во всяком случае, при Константине I и Лицинии не было ничего подобного, а по нашим вычислениям относительно времени евангельского Христа не могло тогда быть и самого богоявления.

VI. Апокрифированное в хронику Гамартоля страшное землетрясение и солнечное затмение в 325 году.

Георгий Гамартоль и своей «Хронике»⁹ пишет:

«В 20-м году Константина и Лициния (т. е. около 325 г.) произошло землетрясение в Итальянской Кампаньи, которым были разрушены 13 городов, и солнечное затмение в 3-м часу дня, так что и звезды на небе были видны».

⁹ Georgii Hamartoli Chronica, lib. IV (изд. Migne: Patrologia Graeco-latina 110, стр. 611. Ginzel, № 50.

Это же затмение указано и у Георгия Монаха в его «Мировой Хронике», доведенной до смерти кесаря Теофила (842 г.). Оно относится им к году смерти матери Константина Елены (325 г.) и к Никейскому собору 325—326 гг. О нем же сообщает и Кедренос, автор XI или XII вв.

Астроном Кальвизиус отнес это к затмению 6 августа 324 г., шедшему из Гибралтара в Сахару к Сомали с максимальной фазой в Риме и Афинах ок. 6"8. Но оно было уже поздним вечером, а другое—кольцеобразное—около этого времени было 11 декабря 326 г. с еще меньшей фазой в южной Европе. При них нельзя было видеть звезд даже в северной Африке, по которой они проходили.

Гинцель отвергает оба и считает затмение за кольцеобразное 17 июля 334 г., центральная линия которого шла из Бискайского залива через Корсику и Килабрпю в Египет. Но оно было не на 20-м, а на 29-м году Константина и уже после убийства им Лициния.

Здесь нам приходится опять признать негодность обоих первоисточников. Но так как соединение землетрясения в Кампаньи около Геркуланума и Помпеи с затмением носит явный характер историчности, то, отбросив время Лициния и Константина, как позднейшую вставку, нам приходится искать ближайших к Константину полных солнечных затмений в южной Европе.

Из них первое, глубокое и чрезвычайно подходящее, было 28 мая 355 г., за 13 лет до вычисленного нами столбования евангельского Христа. На восходе Солнца оно было в полной фазе на Тунисском берегу; утренним полным оно было в Сицилии, Калабрии, Корфу и Болгарии с Румелией. В Аинах и Константинополе оно было почти полным (11"8 и 11"9). Но это было на 19-м году Констанция, а не Константина.

Второе и не менее подходящее, глубокое солнечное затмение было 20 ноября 393 г. в 10 ч. 26 м, от гринвичской полуночи, почти за два года до появления Апокалипсиса, в котором тоже рассказывается о страшном землетрясении, разрушившем «языческие города», Сатурн в это время был направо от Солнца в Весах, Юпитер тоже в Весах, Марс в Козероге налево от Солнца, находившегося в зловещем созвездии Скорпиона, что могло быть тоже приведено в связь с сопровождавшими его сейсмическими ужасами.

Впоследствии я буду доказывать, что именно при этом затмении или незадолго до пего и была разрушена Помпея, через 25 лет после действительного столбования евангельского Христа, хотя историческая традиция и считает это не через 25, а через 46 лет после апокрифированного ею распятия, хронологически сдвигая оба события к началу нашей эры. Центральная широкая полоса этого затмения шла из Нормандии через Венецию и Адриатическое море в Дарданеллы и потом по Малой Азии загибала в Каспийское море. Считая началом дня восход Солнца, мы получим полное соответствие с приведенным выше описанием и с выражениями Апокалипсиса.

Таковы единственные два, чисто астрономические решения вопроса: или 355, или 393 год. Иначе все описание приходится считать вымыслом. Основной же факт здесь тот, что «Хроника Гамартоля» не есть первичный документ, а так же как и хроника Георгия Монаха и Историческая компиляция Кедреноса — относится к войду средних веков или даже к Эпохе возрождения.

VII. Не подтверждающееся предсказанное полуденное солнечное затмение астролога Фирмикуса Матернуса.

Фирмикус Матернус,¹⁰  считающийся современником Константина I, в своей Астрономии описывает полуденное солнечное затмение, вероятно, в Сицилии. Это автор 8 книг Матезиса, полных астрологии, в нео-платоническом, приспособленном к христианству духе. Вот его слова:

¹⁰ Firmicus Maternus Astron. I, 4, 10, изд. Kroll'а. Ginzel, №51.

«Солнце в полуденное время, затрудненное лучами луны, как будто каким-то препятствием, отказало всем людям в сверкающем сиянии своего блеска при консульстве Оптация и Павлиния. Как говорят последующие, оно было мудро предусмотрено вниманием некоторых математиков (cunctis hominibus futurum matematicorum sagax praedixit intentio)».

Петавиус дал для этого сообщения кольцеобразное затмение 17 июля 334 г. в 11 ч, 34 м. от гринвичской полуночи, проходившее через Сиракузы; его максимальная фаза была там 10"9 около 12 ч. 36 м. местного времени. Однако, околополуденных частных затмений было много и потом.

Считая сиракузское местное время на 1 ч. 2 м. позднее гринвичского, мы находим, что до начала VII ». никак не хуже этого подходят затмения:

Понятно, что при таком количестве решений невозможно определить, о каком затмевай говорит Фирмикус. Если же из слов его мы заключим, что затмение было полным, то подходит только 418 год, да и то для Рима, а не для Сиракуз. Сложная система его астрологии и указание, что затмение предсказывалось, достаточно обнаруживают, что его книгу никак нельзя отнести к IV веку.

VIII. Два солнечные затмения, приводимые в средневековых хрониках на 6 июня 346 г. и на воскресное 9 октября 348 г.
(сдвинутые на 8 лет назад некоторыми авторами).

В Хронографии Теофана, умершего о Самофракаи в 817 г.,¹¹ сказано:

«В этом году (в 338, поставленном вместо 346 года) произошло солнечное затмение, так что даже звезды на небе были видны 6-го дня месяца Даисия в 3-м часу (от восхода солнца)».

А на следующей (39-й) странице сказано, что

«в это (339) лето (έτει) опять наступило солнечное затмение во 2-м часу (от восхода, солнца) воскресного дня (Κυριακῆς ή̃μέρας)».

¹¹Theophanis Chronographia, изд. de-Boor, 1883, Vol. I стр. 38. Ginzel, №52.

Но в 339 г. не было видимо никакого солнечного затмения на прибрежьях Средиземного моря. Считая Даисий за июнь, находим, что ближайшее затмение вспять было 4 июня 262 г., шедшее по Северной Африке, по при нем нельзя было видеть звезд в Европе и в Египте: они видны лишь при полном. А после 339 г. было несколько подходящих.

Первое из указанной Теофаном пары затмений Петавиус отвес к 6 июня 346 г., считая тут сдвиг на 8 лет, а второе — к 9 октября 348 г. с допущением такой же ошибки на 9 лет, так как только это последнее было в «воскресный день» в 1 ч. 24 м. после восхода Солнца с фазой для Византин 8"3. Кроме того, в воскресенье же приходилось еще солнечное затмение 28 мая 355 г. тоже в 3-м часу от восхода Солнца, но за год перед ним не было полного солнечного затмения, а только за 6 лет до него, кольцеобразное 4 апреля 349 г. с максимальной фазой 11"5 в Кандигире в Месопотамии. Значит, приходится остановиться прежде всего на тех же двух затмениях, как и Петавиус, допустив сдвиг хронологии на 8—9 лет.

Затмение 6 июня 346 г. в созвездии Близнецов шло через Александрию Египетскую, Кипр и потом, задевши Антиохийское побережье, к устьям Волги. На всей этой линии могли быть видимы звезды Ориона, Тельца, обоих Псов и т. д. Тут место неба самое богатое яркими звездами, а из планет Сатурн был между Раком и Львом налево от Солнца, Юпитер же далеко в Скорпионе. На Византийском берегу, или вообще в Европе, звезды едва ли могли быть видимы.

Никаких других пар таких затмений не было от начала нашей эры и до наших дней. Астрономическое решение здесь одно вышеприведенное, как у Петавиуса, если мы допустим возможность несогласия на год от одного затмения до другого и сдвиг хронологии от 8 до 9 лет.

Интересно, что Кассиодор¹² в своей «Хронике» относит первое затмение уже к консулам Филиппу и Салии к 348 г., что выходит позднее вычисленного Петавиусом только на два года.

¹² Cassiodori Chronica (изд. Monum. Germ. Auctor. antiq., XI, 151).

Кедренос (живший в XII в.) причисляет его к 10-му году Констанция II, т. е. к 347 г., а Блаженный Иероним дает для него 348 г. Всего же интереснее здесь то, что совершенно верно отнесено это затмение к 10-му году Констанция (к 346 г.), во многих летописях, считаемых не самостоятельными, каковы: Chronica Universalis Suevic. (I. 148), Annales Mellicenses, Sancti Trudberti и Chronic. Wirziburgensis.

Первоисточниками их Гинцель считает Иеронима (умершего будто бы в 420 г.) и Теофана, который признается автором IX в. (родился в Византии в 758 г. и умер в Самофракии в 817 г.). Но если Теофан был первоисточник, то каким же образом исправили компиляторы его ошибку на 8 лет?

С нашей точки зрения здесь особенно интересно, что по-астрономическому вычислению оба эти небесные явления произошли во время детства Василия Великого (он же Христос) и, могли вызвать у него исключительный интерес к астрологии.

Вот два первые затмения IV в., датированные определенно (и притом, обратите внимание: не по календам, а как у нас теперь: 6-го дня нюня — Даисия).¹³ Они оба попали в поздние хроники, самая ранняя из которых IX в., но, очевидно, по какой то записи IV в., или же оба были правильно вычислены потом средневековыми авторами, исправившими неточность традиционной датировки. Таких случаев мы увидим и потом немало.

¹³ Даисий (Δαίσιος) на Македонской наречии = Таргелион (Θαργηλιών) афинян. Он считается периодом, обнимавшим вторую половину мая и первую июня, при чем «таргелиями» назывался праздник Аполлона и Артемиды. Однако, мы видим, что здесь Даисий налегает число в число на  юлианский июнь, т. е. тождествен с ним.

IX. Неподтверждающееся солнечное затмение Аммиана Марсельского, относимое к 360 году.

Аммиан Марцеллин¹⁴ пишет:

«В то же время в тех странах небо, покрытое мглою, казалось мрачным, и от рассвета зари до полудня мерцали звезды непрерывно. И к этим ужасам прибавилось, что когда ждали небесного света, сведущие умы людей полагали, что солнце затмилось дольше, чем следует, совершенно удалив свет от мирского взора. Сначала солнце уменьшилось до изображения рогатой луны, потом увеличилось до полулуния и, наконец, возвратилось к целому».

Сражения, о которых перед этим идет речь у Марцеллина, происходят, главным образом, около городов Сингары, Низибии и Амиды, на реке Тигре в Месопотамии.

Петавиус, руководясь исторической традицией, счел единственно пригодным для такого описания, кольцеобразное солнечное затмение 28 августа 360 г., которое в момент солнечного восхода в 5 ч. 30 м. местного времени имело там наибольший ущерб 2"5; но такой малой фазе, и притом идущей уже совсем на окончание, очень плохо соответствует описание Антонина Марсельского. Это так очевидно, что последующие исследователи совершенно отбрасывают его из счета. Стоквелль¹⁵ пытался взять затмение 9 октября 348 г., но и оно имело в Месопотамии лишь малую фазу (7"2), а в Европе еще меньше.

¹⁴Ammianus Marcellinus, XX, 3,1. Ginzel, № 54.

¹⁵ Astronomical Journal, X, 35.

А если мы пойдем и далее, то увидим лишь следующее.

Полные затмения на восходе Солнца после окончания II века были только:

1. 28 мая 355 г. видимое в Сицилии, Калабрии, Корфу, и нынешних Македонии, Болгарии и Румелии;

2. 17 мая 440 г. в Красном море и Персидском заливе, но опять с малой фазой в Месопотамии;

3. 8 мая 449 г. в Ниневии на Тигре, когда Солнце первый раз взошло в полном затмении в Месопотамии;

4. 14 января 484 г. в Афинах, на Кипре, в Антиохии, перешедшее утром и в Месопотамию через Кандигир (псевдо-Вавилон);

5. 25 декабря 577 г. в Месопотамии. Солнце взошло кольцеобразным;

6. 25 августа 667 г. на Суэцком перешейке и в Александрии, потом в Аравийском заливе;

7. 19 февраля 695 г. в Месопотамии взошло в полном затмении;

8. 26 сентября 721 г. взошло в значительном, но не полном затмении в Месопотамии;

9. 29 октября 775 г. почти как предыдущее;

10. 27 мая 876 г. Солнце взошло в полном затмение в южной Месопотамии и т. д.

Многочисленность этих решений, естественная при неопределенности указания Антонина Марсельского, не дает возможности определенной астрономической датировки описываемого им затмения, но астрономия показывает, что в указываемый современными историками год такого явления не было. А это разрушает достоверность и остальной части рассказа Аммиана или, во всяком случае, правильность его датировки.

X. Правильность датировки „Теонова солнечного затмения“ 364 годом при эпигоничесном счете месяцев.

В Комментариях Теона¹⁶ описывается замечательно научно следующее затмение:

«Время незадолго перед тем тщательно рассчитанного нами затмения в одной из сизигий (συζυγίας), по гражданским дням и астрономическим часам, было по египетскому счету в 1112 г. со времени Набу-Назорея (т. е. в переводе: пророка Христа) в 2²/₃ астрономических часов по полудни 24 числа Тота, а по Александрийскому счету, если взять дни гражданские и однородно тоже в 1112 г. и тоже в 2²/₃ астрономических часов по полудни 22 Паини».

«И мы достовернейшим образом наблюдали, что событие по истинному времени началось в 2²/₃ астрономических часов по полудни, средина затмения была в 3³/₄ часов, а конец был очень близок к 4¹/₂ ( вышепоименованным часам по полудни 22 Паини».

Так как затмение это было вскоре после полудня, то оно было солнечное.

Впервые исследовавший его Цех¹⁷ нашел, что задача здесь сводится лишь к удовлетворению следующих требований:

¹⁵Theonis Comment. (изд. Basileae 1538, стр. 332). Ginzel, № 55.

¹⁶Zech. II Anhang, стр. 55.

В IV веке нашей эры для Александрии Египетской оказалось близким к этому солнечное затмение 16 июня 364 г., шедшее центральной частью по Южной Швеции и России:

По этому расчету время Теонова затмения выходит на 45 минут ранее, чем оно действительно было по Александрийскому времени. Максимальная же фаза затмения была в Александрии 5"0. Но Теон относит его на 24-е число египетского Тота 1112 г. эры Набу-Назорея, а по александрийскому счету на 22-е Паини того же 1112 г. после Набу-Назорея, Поэтому решим задачу сначала чисто астрономически, помимо исторических традиций.

Я исхожу из того положения, что Теон, выражающийся таким точным и ученым астрономическим языком и знающий, что затмения бывают только близ сизигий, не мог не руководиться юлианским счетом, так как без него вычислительная астрономия не могла существовать.

Значит, один из его счетов и, конечно, позднейший Александрийский, есть счет юлианский, и нам надо только определить, каким юлианским месяцам соответствуют «александрийские». Но это совсем не трудно сделать. Юлианский год на востоке начинался с сентября, а египетский календарь с Тота. Значит имеем:

Просмотрим сначала по Канону Оппольцера все затмения, которые приходились от начала нашей эры на указанные в нашей задаче 22 или 24 июня в широких пределах от 11 ч. гринвичского утра (т. е. от 13-го часа в Александрии) и до 16 ч. гринвичского дня (т. е. до 18 ч. египетского времени). Вот они:

Я нарочно взял здесь не только 22 и 24 июня, но все даты между 21 и 25 июля включительно для того, чтоб читатель, не удовлетворившийся моими расчетами, сам мог попробовать и соседние даты. А я руковожусь тем, что Теон, так учено и точно выражающийся современным нам астрономическим языком, не может ошибаться на целые сутки, и потому, если один из календарей его в точности наш юлианский, то являются пригодными только 24 и 22 числа.

А им соответствуют в моем перечне только пять дат, отмеченных звездочками.

Из них:

+65 год 22 июня — отпадает по причине того, что средина затмения даже в Александрии была около 14 часов 40 минут вместо указанных 15 часов 45 минут, а также и по причине невозможности для тогдашних астрономов говорить таким точным астрономическим языком.

+252 год 24 июня — удовлетворителен астрономически, так как средина затмения в Александрии была бы лишь около 15¼ ч. вместо 15 ч. 45 м. но и это — слишком ранняя эпоха.

+586 год — отпадает потому, что в Александрии затмение оказалось бы около 17½ ч. вместо 15 ч. 45 м.

+1107 год 22 июня — отпадает, так как по александрийскому времени средина затмения приходилась бы около 17½ ч. почти на два часа позднее указанной Теоном, что невозможно допустить при точности его описания.

+1126 год, 22 июня — единственно годен, потому что затмение этого года по Александрийскому времени приходится около 15¼ ч. вместо указанных Теоном 15 ч. 45 м. Оно прошло широкой полосой из Бразилии в Гвинейский залив, где было полуденным, и потом ушло через Сомали в Индийский океан севернее Мадагаскара. Оно было хорошо видно в Александрии, как частное затмение.

Вот каким поздним окажется затмение в Коментариях Теона, если считать как теперь. Это киига XII века, как и следует заключить по ее слогу и астрономическим знаниям автора.

Что же мы видим? Наш метод расчета привел нас к тому, что 22 июня 1126 года нашей эры равняется 22 паини 1112 года эры Набу-Назорея.

Но кто же в таком случае был этот Набу-Назорей (в греческой транскрипции НАБО-НАССАР,¹⁷ в арабо-еврейской НАБУ-НАЗИР).¹⁸

¹⁷ Ναβονασσάρ.

¹⁸ נבו-נזיר (НБУ-НЗИР) = נבו-נסר (НБУ-НСР). Я считаю выражение נסר (НСР) за נזיר (НЗИР) прошедшее через фильтр греческого языка и обратно возвратившееся в библейский язык.

По гебраистической традиции его считают великим ассиро-вавилонскам царем, царствовавшим будто бы между —746 и —732 гг., т. е. около времени библейского царя Ахаза (от —741 до —728 гг.) перед нашествием Сеннахерима (—714 г.), или около времени Факха (от —757 до —731) и Осии (около —728),  когда было нашествие Салма-Назара (—724 г.).

Наши хронологические сопоставления отожествляют Факха с западно-римским Рецимером (456— 472) и Ахаза с восточно-римским Зеноном (474—491), правившим во время разгара библейских мессианских пророчеств, и на основании этого можно было бы допустить, что дело идет о каком-то великом деятеле V века нашей эры, положившем начало особой эре, но который в средине века был хронологически сдвинут далеко в прошлое.

Вот почему при разборе этого вопроса я буду руководствоваться, кроме астрономических, и чисто лингвистическими соображениями.

Вторая часть имени НАБУ-НАЗАР значит по-арабо-еврейски Назорей. по-латыни Август, а по-гречески Христос. Первая же часть НАБУ есть сирийское имя бога мудрости, сына Отца богов Бела, по древне-римски Юпитера, по библейски — Иеговы-Отца. Таким образом, у цитированного здесь мною Теона (имя которого в переводе с греческого значит «Из богов»), указание на эру Набу-Назорея является как-будто указанием на христианскую эру. По только-что сделанному мною расчету мы видим, что 22 июня 1126 г, христианской эры является 1112 г. со времени этого Набу-Августа, т. е. эра эта началась через 14 лет после нашей эры и как раз в этом году умер по церковному счету Октавиан Август, списанный с Константина Великого и апокрифированный вместе с «Рождеством Христовым» в напало I века нашей эры.

С этой точки зрения выходит что эра Набу-Назорея есть эра, начинающаяся со смерти Октавиана Августа.

Рассмотрим также этот вопрос и с календарной точки зрения.

Все мы еще помним наш юлианский счет, по которому у нас, русских, все месяцы года начинались в XX веке на 13 дней позднее западно-европейских, так что, например, о солнечном затмении, проходившем через Россию в начале «мировой войны», мы могли сказать, что оно было 21 августа 1914 года по русскому счету и 3 сентября по западно-европейскому.

Так часто и писали в газетах и в ученых работах, отмечая хронологические датировки двойным числом по тому и другому стилю.

Но не то ли же самое видим мы и здесь, у Теона, когда он говорит, что описываемое им затмение было 24 Тота (24 сентября) 1112 года эры пророка Набу-Назорея по церковному египетскому стилю и 22 Паини (22 июня) того же года по-юлианско-александрийскому стилю?

Это просто значит, что к 1112 г. эры пророка Назорея церковный Тот отстал от Тота Александрийского на 271 день вследствие того, что церковный египетский год был длиннее александрийского, например, состоял из 365½ дней, чередуя високосные годы с простыми, и потому 24 число Тота церковного налегло на 22 паюни александрийского, или же Тот церковный опередил Тота александрийского на 93 дня, вследствие того, что церковный год был короче александрийского, например, состоял ровно из 365 дней. На основании этого мы можем даже вычислить, в каком году эры пророка Назорея они совпадали.

1) Считая церковный египетский год в 365½ дней, найдем, что отступление от александрийского года в 365¼ на 271 день дней могло произойти у него в продолжение 1084 —1088 лет, если допустить, что реформа была произведена на 24—28 году эры пророка (Набу)-Назорея без апокрифирования счета к началу этой эры. Если же счет был апокрифирован на прошлое, как было сделано при установлении григорианского счета, то был сделал сдвиг на 6 или 8 дней, т. е. неудовлетворительность старого церковного счета пророка Назорея была открыта уже через 24 года после его установления, когда начало года сдвинулось от звездного времени на 7° по эклиптикальной долготе.

Если, кроме того, мы будем исходить из того положения, что дело здесь идет о затмении 1126 г., то придем к заключению, что юлианский счет был открыт при каком-то пророке Назорее в Александрии еще в 36 г. нашей эры, но как официальный государственный счет этот год был принят много позже.

ТАБЛИЦА LXV.
Переведение эпигоменического счета Александрийских месяцев в наш обычный и наоборот.
Числа со звездочкой (*) для високосных годов.

Если же, наоборот, мы допустим, что предъюлианский год состоял ровно из 365 дней, то нам придется взять решение Цеха, приняв, что солнечное затмение 16 июня 364 г. было затмением 22 Паини александрийского, при чем этот Паини александрийский не целиком налегал на июнь, а зодиакально отставал от него на 8°, так что летнее солнцестояние приходилось не 22-го (как у юлианского июня), а 30-го Паини, отграничивая таким образом Паини александрийский от Епифи александрийского (июнь александрийский от июля александрийского).

Что же тогда выйдет? Выйдет следующее. Раз 22-е июня александрийского приходилось на 24 сентября церковного то ясно, что любое событие датировалось в последнем 93-мя днями позднее, чем первым в 364 г., но эта разница должна уменьшаться на сутки каждые четыре года вспять и исчезнуть совсем за 372 года до затмения 364 г., т. е. за 8 лет до начала нашей эры, во время Октавиана Августа.

Если же мы примем, как утверждают европейские египтологи, что при Теоне был еще эпигоменический счет времени (год в 12 месяцев по 30 дней, плюс 5 простых, или 6 високосных эпигомен), то найдем по таблице LXV, что 22 день Александрийского Паини = 16 июня, и в этот день как раз и было солнечное затмение 16 июня 364 года, полная видимость которого шла из Мексиканского залива через Шотландские острова и Ригу к Гималаям. Тогда Теоп (т. е. Божественный) налегает прямо на Василия Великого и Юлиана Цезаря, а эра пророка Назарея апокрифически отодвинется на 1112—364, т. е. на минус 478 год, куда апокрифирован церковью и пророк Исаия (т. е. Исус-Божий).

XI. Псевдо-Иеронимово затмение около дня Пятидесятницы.

Солнечное затмение около Троицына дня (т. е. не ранее 10 мая и не позже 14 июня юлианского счета) указано в речи, «Против Иоанна Иерусалимского», приписываемой блаженному Евсевию Иерониму. ¹⁹

«Кто разрушает церковь? Мы ли, которых весь дом Вифлеемский приобщил к церкви? Иди ты, который либо хорошо веришь, но гордо молчишь о вере, либо веришь плохо, но действительно вредишь церкви? Мы ли разрушаем церковь, которые за несколько месяцев перед этим около дня Пятидесятницы, когда затмилось солнце, и весь мир испугался, что теперь наступит страшный суд, предоставили твоим пресвитерам крещенья сорок человек разного возраста и пола?».

¹⁹Hieronymi presbyleri contra Ioannem Hierosolymitanum ad Pammachium liberuus, издание Migne: Patrologia latina Vol. XXIII, 411. Ginzel № 57.

Стиль этого упражнения в духовном красноречии носит характер уже значительно более поздней эпохи, чем V века. Так писали представители торжествующей над иномышленниками православно-кафолической церкви вплоть до XIX века. Это уже подражание речи Цицерона против Катиллины, и я для образчика привожу его даже в подлиннике.

«Quis seindit ecclesiam? Nos, quorum omnis domus Bethleem in ecclesia communicat? An tu, qui aut bene credis et superbe de fide taces, aut male, et vere scindis ecclesiam? Nos scindimus ecclesiam, qui ante paucos menses circa dies Pentecostes cum obscurato sole, omnis mundus jam-jamque venturum judicem formidaret, quadraginta diversae aetatis et sexus presbyleris tuis obtulimus baptizandos?».

Струйк относит это затмение к 6 апреля 395г., в пятницу, но в апреле не бывает Пятидесятницы. Она бывает только в промежуток от 10 мая до 13 июпя юлианского счета.

Зейфарт относит его к воскресенью 7 июня 392 г., а Пятидесятница в 392 году была в воскресенье 16 мая, — совсем неподходящее дело.

Не оказавшись в состоянии найти такое затмение, которое удовлетворяло бы этой цитате, Гинцель даже допускает тут описку: «вместо солнечного читай: лунное затмение». Но его затмение было 1 июня 402 г., тогда как Пятидесятница в воскресенье 25 мая, за неделю до него. Вместо того, чтобы устраивать такие натяжки с целью доказать, что традиция верна, мы пойдем и здесь своим собственным путем, отбрасывая призрачную традицию и руководясь лишь астрономией.

В промежуток между 10 мая и 14 июня (в который и бывает Пятидесятница), мы имеем для окрестностей Средиземного моря и южной Европы лишь затмения, приведенные мною на таблице LXVI.

ТАБЛИЦА LXVI.
Все затмения, видимые в полном или частном виде в Южной
Европе и в других странах бассейна Средиземного моря, около
православной Пятидесятницы (до 2 недель вспять и до месяца
вперед) от 320 г. нашей эры до 1582 г.

Что же мы здесь видим? До 420 г., когда умер Евсевий Иероним, было около Пятидесятницы, да и то за целую неделю до нее только затмение 5 мая 355 г., за 65 лет до смерти Иеронима. В каком бы преклонном возрасте он ни умер, но в это время он был еще ребенком и не посмел бы писать таких громовых обличений по образцу цицероновской речи против Катилины.

Если же мы допустим, что он не умер и не одряхлел окончательно еще и в 421 г., когда ему должно было быть более 80 лет, и захотим приспособить к этому времени затмение 17 мая 421 г., за пять дней до Пятидесятницы, то, кроме этой вытяжки его жизни, мы сделаем вытяжку и затмения. Дело в том, что в моей таблице я привел все затмения Солнца видимые, хотябы и в малой фазе на прибрежьях Средиземного моря. А это затмение шло по Сахаре и было видно в Риме и Константинополе лишь с фазой 4"6, а в Афинах 5"6, при высоком положении Солнца, так что «помрачения дня» совсем не было заметно и испугавшийся «страшного суда» мир быстро успокоился бы, а язычники едва ли побежали бы креститься.
Значит, и это затмение не удовлетворяет цитированному мною месту, как не удовлетворяет ему и затмение 19 мая 486 г., за шесть дней до Пятидесятницы, потому что оно тоже шло по Сахаре в Александрию в кольцеобразном виде и только в Египте, да Палестине могло произвести сильное впечатление, автор же был европейского происхождения, судя по его развязному слогу.

В результате у нас остаются из всей моей таблицы лишь 19 мая 1007 г., за шесть дней до Пятидесятницы, тоже неудовлетворительное, так как оно шло из Гвинейского залива по Африке в Аравию и Индию, далеко от христианских стран этого времени, и затмение 4 мая 1315 г., за шесть дней до Пятидесятницы, которое шло почти таким же путем.

Мы видим, что из всех этих случаев удовлетворительнее других было затмение 486 г., наибольшая фаза которого в Риме была 6"2, в Афинах 8"2, а в Мемфисе 11"7. Но в это время Иеронима давно не было в живых и, следовательно, приписываемая ему книга «Против Иоанна» является апокрифической.

Далее 1582 г. начинается грегорианское счисление, и пасхалии делаются различными на западе и востоке Европы, но замечательные совпадения мы находим в 1621 и 1706 годах.

XII. Подтвердившееся Клавдианово затмение Луны 401 года через год после кометы.

 Вот место из поэмы Клавдпана «О битве при Поллентино в Италии».²⁰

«Страх наводит долгая невзгода

И помрачается сестра солнца,

Неустанно призываемая ночью в городах

С воплями и медным грохотом.

«И не верят (в ее появление на следующую ночь)

После того как солнце запретило обманутой сестре

Восходить над земным шаром....

«И прибавляют еще забот приметы прошлого года....

Натиск твердого, как камень града....

И повсюду гуляющие без всяких причин

Пожары, сжигающие дома,

И комета, никогда но смотрящая с неба

Без предзнаменования беды».

²⁰Claudiauus, стих 23. Ginzel, № 58.

Здесь мы видим упоминание о комете за год до лунного» затмения.

Сражение при Поллентине и Вероне, в котором Стилихон разбил Алариха, историки относят к 403 г. Но в этом году не было видно в Европе лунных затмений. Ближайшие предшествовавшие были:

О комете же в этот период по китайским летописям читаем:

«400—III—19 г. Явилась комета в созвездиях Андромеды и Рыб, когда солнце перешло в Овна. Она показалась на утреннем небе «более 30 локтей длиною», прошла в созвездие Кассиопеи, потом в Большую Медведицу и исчезла в апреле между Львом и Девой».

Лучшего соответствия нельзя и пожелать, тем боле, что-через год и три месяца было лунное затмение 401—VI—12, начало которого было видно в Риме, Афинах и Константинополе. Луна зашла на рассвете в затмении, и потому естественно возникло опасение, что она уже никогда не взойдет более, как и сказано у Клавдиана.

Но читатель видит, что это уже начало V века. Если Клавдиан и не был сам свидетелем затмения, то он пользовался верными источниками. Историки считают Клавдиана уроженцем Александрии Египетской, приезжавшим в Италию ко двору Гонория во время появления Апокалипсиса в 395 г. и возвратившимся обратно в 404 году.

назад начало вперёд